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奔，神曰 ：‘无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若
国家蕃昌，子孙茂，毋失。郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？
‘曰：‘予为句芒。’若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，
岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪
而不辜，庄子仪曰 ：‘吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死
人有知，不出三年，必使吾君知之 ’。期年，燕将驰祖，燕之
有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所
属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，
殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之
春秋。诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，
若此其憯遫也 ！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰祝夜姑，
固尝从事于厉，祩子杖揖出与言曰：‘观辜是何珪璧之不满度
量？酒醴粢盛之不净洁也 ？牺牲之不全肥？春秋冬夏“选”
失时？岂女为之与？意鲍为之与？’观辜曰 ：‘鲍幼弱在荷襁
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之中，鲍何与识焉。官臣观辜特为之 ’。祩子举揖而槁之，殪
之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之春
秋。诸侯传而语之曰 ：‘诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此
其憯遫也！’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？非惟若
书之说为然也。昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，
此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之。
恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是刭
羊出血而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半
也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所。当是时，
齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之春秋。诸侯传而语之
曰：‘请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也。’以
若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”是故子墨子言曰 ：“
虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视
之”。
今执无鬼者曰 ：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何
其欲为高君子于天下 ，而有复信众之耳目之请哉 ？”子墨子
曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑。不识若昔
者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人
以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王
足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，
使诸侯分其祭曰 ：‘使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必
以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则
武王何祭分哉？
非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于
社。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其
始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，
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立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜
之胜模Х蕚y，毛以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之
芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治
天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府选效，必先祭器
祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故
古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能
知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子
孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙
不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语
数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼
者曰 ：‘鬼神者，固无有。’则此反圣王之务。反圣王之务，
则非所以为君子之道也！”
今执无鬼者之言曰 ：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之
书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：
“周书大雅有之，大雅曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，
其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆
文王，令问不已 ’。若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之
左右哉？此吾所以知周书之鬼也。
且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上
观乎商书，曰 ：‘呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，
允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫
敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆 ’。察山川鬼神之
所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知商书之鬼也。
且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上
观乎夏书禹誓曰 ：‘大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中
军，曰 ：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命。”有
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曰：“日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人，予
非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共
于右，若不共命 ，御非尔马之政，若不共命 ”。是以赏于祖
而僇于社。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言
听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖
而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者夏书，其次商周
之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。
以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：‘吉日丁
卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿 ’。若无鬼神，彼岂
有所延年寿哉！”
是故子墨子曰 ：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也。盖本施之
国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然，
是以吏治官府之不絜廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为
淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马
衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不絜廉，见
善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒
药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是
以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下
治。
故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知
之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神
之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，
上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此
乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈鴈行，汤乘大赞，
犯遂夏众，入之郊逐，王乎禽推哆大戏。故昔夏王桀，贵为天
子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所
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谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟
天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，
刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至
明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，
与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走。武王逐奔
入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。
故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、
崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉
鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、
坚甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰 ：‘得玑无小，灭宗无大
‘。则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚
之”。
今执无鬼者曰 ：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨
子曰 ：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，
亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽
使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死 ’，若是，则先死者非
父则母，非兄而姒也。今絜为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼
神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神
请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污
壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼
神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里 。”今执无鬼者言曰
：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃
今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎 ？其所得者臣将何哉？”此上逆
圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为
上士之道也。是故子墨子曰 ：“今吾为祭祀也，非直注之污壑
而弃之也，上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神
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有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰 ：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求
兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，
圣王之道也。”
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非乐上第三十二
子墨子言曰 ：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之
害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫
仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，
身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙
之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以
犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不
安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，
然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故子墨子曰
：“为乐非也。今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，
非直掊潦水折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、
鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟
车，既以成矣，曰 ：‘吾将恶许�