按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于王孙雒﹑太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、
偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残
亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，
举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？
以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于
治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。
此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，
所染不当也。
… 0…
墨子 ·5·
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则
家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、
傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、
名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰
“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。
… 1…
墨子 ·6·
法仪第四
子墨子曰 ：“天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能
成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，
亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧
工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，
放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天
下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”
然则奚以为治法而可 ？当皆法其父母奚若？天下之为父
母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不
可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若
皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚
若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。
法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，
其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动
作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何
欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼
而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其
兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无
幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪，絜为酒醴粢
盛，以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食
… 2…
墨子 ·7·
之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福
之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说
人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相
恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其
利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀
纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸
之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不
息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得
福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得
祸者亦有矣。
… 3…
墨子 ·8·
七患第五
子墨子曰 ：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而
治宫室，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用
之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；
仕者持禄，游者爱佼，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；
君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知
戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不
足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患
也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之
所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君
无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用
不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。
一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不
收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五
分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五
分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎
食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之
客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢
妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中，其母必从而道之。今
岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁
… 4…
墨子 ·9·
善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？
为者疾，食者众，则岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则
反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。故虽上世之
圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者何
也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰 ：‘禹七年水’，殷书
曰：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？
其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无
义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若
庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武
之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里
之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之
宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故
曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其
役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘，生时治台榭，
死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪
其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。
且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰 ：‘国无三年之食者，国
非其国也；家无三年之食者，子非其子也 。’此之谓国备。”
… 5…
墨子 ·10·
辞过第六
子墨子曰 ：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居。穴而处，
下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰 ：‘室高足以
辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别
男女之礼 。’谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，
修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不
病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，
便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪
也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而
足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺
民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若
此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国
贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不
节。
古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不
轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻捆布绢，以
为民衣。为衣服之法 ：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则
絺绤之中，足以为轻且凊 。’谨此则止。故圣人之为衣服，适
身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车
良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民
衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而
不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库
… 6…
墨子 ·11·
实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸
王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬
则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食
之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女
工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也，单财
劳力毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为
观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之
君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其
乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼
树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。
故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，
以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，
目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐。
人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁
虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可
不节。
古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为
舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民
不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车与此异矣。全
固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰
舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而
修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥
寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲
天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，
… 7…
墨子 ·12·
莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，
则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，
则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至
圣，必蓄私不以伤行