按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子路是个率真的人啊。
我以前上大学的时候，也最怕老师讲下一章节。
（二）
第十四句：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”斋
这句大约是我在中学课本里学到的《论语》上的话，但我觉得课本选的不好，这句话无关轻重，意义不大，也没体现孔子学说的核心、真谛，不知道教育者们是怎么考虑的。学了这个，使人产生误解，孔子的教导，不过尔尔啦。于是竟不甚敬孔子了。
子贡问孔子：“卫国的孔文子死后为什么谥为文。”
文是一个好的谥号，大夫死后也可以有谥号的。像周文王、晋文公重耳、汉文帝、曾文正公（曾国藩），都是这个文的谥号。一般来讲，谥为文的，都是比较好脾气的，比较仁的。
当然，曾剃头“屠杀”天平天国，也被谥为文，我们可以不管，那是满清末年，知识和政治界完全胡来了。
孔子说：孔文子做事勤敏，又好学，不以向比自己地位低的人发问为耻，所以就谥为文了。
我们总是觉得很奇怪，就这几条优点，实在也没有什么特别难能可贵的，这就够成文了？
总之，这句话孔子讲的比较让人失望，也许孔文子本身也没有什么值得大书特书的吧，总之这句话选在中学课本里，实在是无厘头。“仁远乎哉，吾欲仁，则斯仁致矣”这句话岂不更好。大约我们的革命的教育学家们认为，仁是一个封建糟粕的字眼吧！
第十五句：子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子的道行大约有若干，孔子说，子产占了其中的四项。子产是郑国的执政官，孔子说，子产自己表现得很恭，对待国君很敬，对民众给恩惠（这一点属于仁政了，不侵犯民众利益），使用民力比较按照社会一般道义和传统约定的标准（不是过多，符合常理）。
子产基本上算是孔子标准下的仁政了吧。
第十六句：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
这是评价晏子的，就没有那么高了。我们说，晏子确实也不配得到过高评价。晏子这个人，是齐国政坛上的不倒翁，长期为相，有“二桃杀三士”这样扑杀人才的劣迹——杀掉这三个高洁英勇的人物仅仅因为这三个人见到他的时候没有站起来。
孔子周游去齐国，也是晏子出于嫉妒等多种考虑，劝说了齐景公不要留任孔子。总之，是个世故的老奸巨猾的大政客。而他在《晏子春秋》中给自己写的那些美政，不过都是把罪恶推给自己的国君，把自己打扮成不断进谏的直臣，是本沽名钓誉的书。即便他真是一个屡屡进谏劝说君王不要奢侈不要使民太甚的人，也算不上一个合格了不起的政治家，大不了是个嘴碎的谏官而已，而他的职责是相国。
孔子说：“晏子这个人善于与人交往，跟人交接很久了，还是保持着敬。”
这虽然是表扬，其实含着轻微的讽刺，首先是一个“善”字。与人交往是个自然的东西，而他是“善于”，那就是带着技巧。具体表现为交往很久了还保持着敬，这是不甚合人性的，不过是一种老油条的圆滑罢了，是为了自我保护和谋求政治地位牢稳的。
晏子是一个相国，可以点评他的东西有很多，而孔子却只道他跟别人交往时的特点，这就好像对一本杂志，不评价它的内容，而单说它的广告打的还挺多。显然是带着不甚恭维的态度的。相比于对子产的评价，差的远了。
第十七句：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
孔子说：臧文仲有一台电脑——古代的电脑就是大乌龟，可以用于占卜的，是古代的信息产业——臧文仲把这个大乌龟藏在一个专门的屋子里，梁柱上画了山水藻草，这是天子的庙才能画的，臧文仲到底算聪明还是傻啊。
这是指摘臧文仲不知礼呢。
其实臧文仲还是个很有头脑和丰富的治国理念的，这里也挨了孔子批评。
第十八句：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
令尹子文是楚国的一个大牌令尹，曾经毁家纾国难，就是把自己家族的封地都还给楚成王，用这个办法加强王权，起到遏制卿大夫的作用。目的上和孔子要扼制三桓，是一样的。子张问：“令尹子文曾经三次做令尹，三次离开（不外乎是因为别人的馋言或者某些事做的不让国君满意吧，就离职了），做上令尹的时候，没有喜色，离开令尹道时候，没有忧色（意思是不把个人得失萦怀）。而且，工作交接还做的特认真，把工作的各种进展都向新令尹讲。这样的人算怎么样呢？”
孔子说：“是忠啊。”（所谓忠，当时还不是特别指忠君，而是对人办事尽心尽力的意思，所谓“为友谋不忠乎”。）
子张问：“那他够仁了吗？”
仁是孔子学说的核心，诸种好品德中的妈妈级的好品德，仁人就算是完人了。孔子轻易不承认谁是仁，于是孔子当然说：“我不知道，他哪能够得上仁人呢？”
于是，令尹子文就给否定下去了。
第十九句：崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
崔杼因为自己老婆的问题，杀了齐庄公，这当然是大逆不道的，当时的齐国大夫陈文子，为了表示对崔杼的厌恶和不合作，当然也可能是为了避免政治迫害，就奔逃到别的国家去了。到了一看，说：“这里的大夫，跟我们的崔杼是一样的啊。”于是又跑去下一个国家。到了下一个国家，又说：“这里的大夫，跟我们的崔杼还是一样的啊。”于是又走。
子张问：“像陈文子这样，算是如何啊？”
孔子说：“他是一个清的人。”
“够的上称仁了吗？”
“我不知道，哪算得上仁呢？”——以后这类问题你们不要再问了，孔子心说！
第二十句：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
三桓中的季孙家族的祖上的掌门人季文子是个大善人，家里的妾不穿帛，马不吃粟。季文子做决策的时候，要三思而行。孔子说：“思考两遍就可以了！”
孔子这里又是轻微的批评了。思考的遍数太多，不过是为了自己的家族计算祸福厉害，长远利益，短期利益，反复筹算，最后计较出一个决策。这还是在盘算自己的欲望和利益为主，哪是仁人的做法啊。
仁人是尊重别人利益，思考一次就够了。第二次属于确认一下罢了。所以孔子说，思考两遍就可以了。
第二十一句：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说：“卫大夫宁武子（孔子周游列国的时候，唯独在卫灵公——夫人是南子那里比较受重用，时间也长，所以谈到卫大夫也多），在国家有道的时候，就参辅政事，是个有智慧的人。到了国家无道的时候，不避艰险，坚持自己的政治信念，不怕被敌对者杀头，人们觉得他是个傻子。宁武子的智慧，别人是可以达到的，但是他的愚傻之处，别人却是做不到的。其愚不可及也！”
愚不可及，出处就在这里，本来是个褒义词了。像宁武子这样的傻子和愚人，是最难能可贵的。譬如说，让你当学校的建筑科长，你本来可以趁着搞项目大捞一把，但是你不这么做，别人都说你是愚人。但是能达到这样愚人的水平的人，就很少了。所以人们一般做不到这么愚，所谓其愚不可及也！
所谓愚人，基本就是前面说的刚的人，无欲的人，从根本上看，是坚持原则和内心信条的人，不因杀身的险恶而放弃，不因利益的诱惑而改变，又从最最根本来讲，是人格完整的人。只有社会和体制使得人格完整和独立，才能做的到使人有信念和原则。不完整的人格，半奴才的人格，是不会有信念和原则的。
这样的有原则信念的人，人数少的时候，他们就被当成“愚人”，这样的人多了，大家觉得这么做是应该的了，是主流的了，也就不会再说那是“愚人”了。
中国应该有这么一个“愚人节”，大约可以和雷锋的节日放在一天。雷锋也是“傻子”啊！在这样的愚人节里，要纪念宁武子、愚公、雷锋以及其他一些坚持信条（比如要清廉）的“愚人”。这些人的特点就是坚持信念和原则，而不是把谋求私利定做人生行动的指南。
第二十二句：子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国的时候，陈国总是挨霸王的吴国打。孔子说：“咱们回去吧，咱们回去吧。老家那里跟我一起来的这些徒弟们，都志向狂大，好像一匹匹纺好的布帛，光彩艳艳，等待着被裁成衣服呢！”
这是他对门人们的集体评价。
门人们的特点就是积极向上，都打算做官，有所建树作为，好像布帛等着被裁成衣服。但是，陈国是个弱国，在国际上活下去都难，在这里是不容易求售的。所以孔子终于喊着这样的口号，带着徒弟们离开了，去了卫国。
第二十三句：子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
伯夷、叔齐大约可以算是仁人。他俩本是一个北方小诸侯国的公子，老爸害了他俩。老爸觉得弟弟叔齐有本事，让叔齐接班。但是叔齐觉得这是不悌的，就不肯，让给哥哥伯夷。但是伯夷觉得这是不孝的，要听老爸的意见，于是就逃跑掉了。叔齐想了想，终于不肯不悌，也跑掉了。
他俩的互相让君位，和宋襄公让给庶兄子鱼是一样的。
这种让，就是把别人利益放在了前面，就是仁了。因为知道自己有继承君位的欲望，推知别人也有这样的欲望，于是愿意成全别人的欲望而不是牺牲别人的欲望，这就是仁了。虽然俩人都把君位丢了，损失了，但是俩人都求得了仁，求仁而得到了仁，损失了君位，又有何怨呢？所以孔子又说他俩“求仁得仁，又何怨”。
后来，周武王伐纣，作为臣子的诸侯国君，伐诸侯共同侍奉的王（纣王），这是不忠不义的，所以他俩扣住马头拦阻周武王，差点被后者杀了。这算是周武王干下的恶事啊——不是指要杀他俩，而是伐自己的主子纣王。
但是，作为仁人，对于别人犯下的恶事，不会总记念在心上的——这是孔子认为的——所以孔子说，这两个人，不会老记念着别人已往的恶事，所以他们心上也就会比较少有怨气。
一旦是个仁人，就不会真的特别恨，因为他怜悯别人，怀着很大的胸怀。所以孔子前面也说过：“苟志于仁矣，无恶也。”
第二十四句：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
�