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「何期自性，本自具足」，智慧、德相（能力、相好）一切具足，自性里头本来具足，不要到外面求，到内心求。我希望我的相好，希望我身体好，不要在外头求，外面求不到。内心怎么求？你看连世间人他也会说，但是他不懂。他说得没错，「相随心转」，身体也随心转，你的心好，相就好；心好，身体就好。你看这向内求，不向外求。心地真的是做到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的相跟观音菩萨没有两样，你的身体跟四大金刚也差不了多少，金刚不坏身。不是在外头求，外面求不到。不需要用外面东西养身体，用意念、用善心、用善愿，用佛心、用佛愿、用佛行，那时候你就成佛了。
不懂事的时候，没有接触到正法，受一些邪知邪见的影响，造了很多罪业，那是不知道，伤害了许多众生。现在明白了，真正忏悔，用什么忏悔？爱心生起来，过去糊涂，现在真明白了，一切众生跟我是一体。过去是一念不觉，做错了事情；现在回头了，回头是岸。热爱一切众生，全心全力的帮助一切众生，念念不舍，境界自然就转过来，境随心转。个人自己转过来，你有信心，然后以大愿力转环境。这个环境也是被很多迷惑颠倒的人破坏了，今天讲的自然生态，被破坏了，我们用爱心来转，真诚、大爱能转得过来。不能完全转过来，可以转局部，灾难就缩小了，灾难的时间也可以缩短。有效的方法就是用正法教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生相信自性，相信本性本善，相信本性本觉，这个叫行菩萨道。无论你是什么身分，无论你在哪个工作岗位上，全是菩萨道，全是佛行，佛心、佛愿、佛行这个能化解三灾八难。
底下第九句，「一手持多世界，掷如是界外不惊众生无碍用」，这就是我刚才讲的那个比喻，就是这回事情。一个手拿著很多的世界，就像你玩魔术一样，玩戏法一样，把这个世界丢过来丢过去，这个手丢过来，这个手接住了，就像舞台表演一样。星球里面所有的居民完全不知道，所以没有丝毫恐惧的心，没有丝毫害怕，不惊不怖。法身菩萨有这种神通，有这种能力。这一句是说他，我们一般人讲神通广大，神奇莫测，这是真的，不是假的。实在讲，这个事情佛不说我们不知道，佛讲出来，我们豁然体会到。佛行，法身菩萨行，我们行不行？我们也行，不过不知道。我们在前面曾经念过，一微尘里面有世界，普贤菩萨能到那个世界里面去观光旅游，去供佛、听法。一微尘，我们肉眼看不见，芥子纳须弥，芥菜子我们能看见，像芝麻粒那么大，里面有须弥山；换句话说，如果依黄念祖老居士的说法，那就是一个单位世界，一个单位世界是一个银河系，芥菜子里头有银河系。我们拿这个芥菜子，拿它来玩来玩去，那个芥菜子里面的银河系里的众生不知道。诸位想想是不是？为什么？大小不二，动静不二，这是属於高深的哲学跟科学，确实动静不二。
只是众生迷惑，所有一切的问题，世间问题它的根就是分别执著，统统出在这里，而不知道分别执著是妄想。为什么？它不是事实，不是你所想像的，也不是你所分别，你那个分别执著全是错误。可是世间人他就不承认，他认为这是真的，现量境界、比量境界、非量境界，他搞这些，这些都是佛随顺世间法所说的。就是佛依二谛说法，二谛就是俗谛、真谛。真谛那是诸法实相，完全从心性上讲；俗谛是随著一切众生烦恼习气来说的，大家好懂，很容易懂。说真的，真的就不懂，而且把佛说的真的都当作神话，哪有这些事情？这不合科学、不合逻辑。佛法里头有现代哲学里面所讲的纯哲学，所谓纯哲学，逻辑、辩证法，佛法里面的因明，初学的时候要学这些东西。
早年我在台北，跟道安法师办大专佛学讲座，我就感到因明对於初学佛的人来说是很重要，我就想到请方东美先生给我们同学上这堂课。我去找他，我向他提出这个问题，他老人家对我笑，他说这些东西，没错，对初学有用处，高等佛学里面全没有用处。这句话提醒了我，为什么？这些学问里头没有离开分别执著，在佛法里面讲是世间法。所以佛法教学的内容有五乘佛法，有人天，这种是人天法。到声闻，声闻就没有了，声闻执著没有了，这些科学方法论，逻辑、辩证法，统统用不上。方老师藉这个缘把我点醒。想想古人所说的，「迷唯一念，悟止一心」，这辩证法、逻辑对他一点用都没有，对参禅、对念佛的人也没有用处。如果参禅、念佛还是离不开逻辑，离不开因明，他往生成问题。所以这些基本的认知要懂。
末后一句，「说一切刹同虚空，令众生悟解无碍用」。实在讲，这十种神力自在最重要的就是后面这一句。这句跟《金刚经》上一句话完全相同，哪句话？「凡所有相，皆是虚妄」。一切刹包括十法界，刹是刹土，小的来说，譬如一个县、一个市、一个省、一个地区、一个国家、一个地球、一个星系，在佛法里都用刹来代表。虚空当中这样的刹土无量无边，为什么说同虚空？相有性无，事有理无。而且《楞严经》里面所说的，「当处出生，随处灭尽」，当处跟随处没有界限。所以我说了一句话，「念念出生，念念灭尽」，这是事实真相。众生如果从这个地方悟了，了解了，他就入佛知见。所以，具足十种自在力的法身菩萨，他当然能摄受一切众生跟他一样，与他同心、同愿、同德、同行，同行德。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八六０卷） 2007/11/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1860
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段「喻况玄旨分」，大喻第十五看起。第十五有二首偈颂，「梵王殊现喻，况菩萨解脱自在德」。我们把经文念一段：
【三千世界大梵王。一切梵天所住处。悉能现身於彼坐。演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中。禅定神通尚如意。况出世间无有上。於禅解脱不自在。】
第一首偈讲『三千世界』，就是三千大千世界。『大梵王』，梵王是初禅天主，比他化自在天高。他化自在天是欲界，所以经文上常常讲「彼有贪欲瞋恚痴」，他有贪瞋痴。梵天没有，梵天也就是贪瞋痴慢完全被禅定伏住，所以他的断不是真的断。断，在佛法有二种：一种叫灭断，那是真的断了，真没有了；第二种叫伏断，像石头压草，根还在，但草长不起来，如果石头拿掉，它又会生起来，定功控制住，如果定失掉，贪瞋痴慢就又起来。这是定功修成。欲界天上面四层也修定，定功不够，换句话说，还伏不住。虽伏不住，愈往上面愈轻，这是我们能够想像得到。譬如欲界天禅定伏烦恼就有四个等级，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。要到初禅，再升一级，真的伏住，真把它伏住了。所以我们知道如果把烦恼分成四个等分，夜摩天只能伏一分，比忉利天强多了，忉利天是完全没伏，跟我们凡夫一样。不过他有德行，人家修的是伦理道德，比我们凡夫还是要轻，凡夫是非常严重，境界现前，贪瞋痴马上就爆发。人间跟这些修罗、魔道都是伏不住，立刻会爆发。天人，有道德的人，有伦理、有道德的人他能忍，我们讲忍辱波罗蜜，他能忍，所以喜怒不形於色。讲修养，这是人天当中有很好修养的人，能控制，没有伏。到夜摩天才真正有一点定功，伏一分；到兜率天，那就伏二分；化乐天，伏三分；他化自在天，能伏四分，偶尔还有现行，可能那个现行别人都不知道，心里面有些不高兴，颜色上看不出来。到初禅就没有了，全部控制住。所以四禅天的天人相貌好，跟菩萨一样。这个道理我们懂，佛在经上常讲境随心转，换句话说，相随心转，他没有烦恼的心，所以相都非常清秀、非常慈祥，他完全伏住了。四禅天人跟菩萨的相没有两样。
禅定愈往上愈深，上面二禅、三禅、四禅，四禅上去有四空定，定就更深了，那时候他连色身都不要了。老子说过一句话，「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，我有个身体，身体是累赘。四禅天有身体，四空天身体都没有了，那就自在多了。身体没有了，不需要居住的宫殿，所以四空天我们一般称它作灵界，世俗讲灵魂，他没有肉体，就非常自在。如果真的把烦恼放下，不是伏，放下，没有了，那就出离六道。《华严经》上讲得很透彻，我们对於世出世间一切法不再执著，执著这个念头没有了，你就超越六道，到哪里去？到释迦牟尼佛的方便有余土，就是十法界里面的四圣法界，圣人。圣要用最通俗的说法，就是明了、明白，圣人就是明白人；明白人的对面是糊涂人。所以六道里面，即使是四禅天、四空天，都还是糊涂人，都还没有明白，为什么？他不肯放下，明白了一定就放下。放下执著就是阿罗汉，他就不在六道里头，三界六道他就超越了。由此可知，放下是多么重要。放下分别，他就是菩萨，比阿罗汉高。放下妄想，妄想是起心动念，起心动念没有了，他就成佛了，他就明心见性。你要问怎样才能明心见性？没有别的，放下妄想分别执著，就见性了。见性是什么样子？六祖惠能所说的那个样子，你就证得了。那不是听说的，不是传说的，而是自己现量境界，现前确实是这样，问题是要我们真的搞清楚。我们是不是真的搞清楚？没有，为什么没有？没放下。真搞清楚了，哪有不放下的道理！「慈悲，要度众生」，错了，不放下度不了众生，放下才真正自度度他，这个道理要懂！
早年我亲近章嘉大师，他老人家常常提这个问题跟我讨论，次数多了印象就深刻。以后亲近李老师，李老师也是这样提醒我。没有放下，就是你没有明了，你听得再多，思惟、思量再多，去研究它、探讨它，并没有彻底，就是没有真的明白。我们现在也能理解，为什么真的没有明白？因为你有思量，你听了你会想，就完了。所以佛法有句话说得好，叫「不可思议」，你听了，不可以想，思是想，不可以说。你听了，一落到思议里面去就不行，为什么？世间法。你所听到的叫似是而非，不是那么回事情，你没有真正见到。惠能大师在五祖那里听老和尚讲《金刚经》，他为什么能见性、能开悟？他专心听，听的里头没有思想，他觉悟了。这跟马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们的方法完全相应。《起信论》教我们怎样去听教，听老师说教，教导我们，用什么样的态度？头一个是「不著言说相」，你不要去分别、执著他的言语。「不著名字相」，讲很多名词术语，什么菩萨、佛、般若、禅定，这都是佛门的术语，你不要著这个相。第三个「不著心缘相」，心缘相，我听听，我想想这是什么意思，一想就错了。懂，就悟了；不懂，想也不懂。绝对不是说，听了之后你怎么样去想，我想明白了，假的，不是真的。如果真想明白了，全放下了。真想明白了，还没有放下，这对於我们初学的人关系太重要了，就是我们对於诸法实相是不是真的明白，要从这个地方测验，古德讲�