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下面这首偈的文我们也要消一消，意思都讲出来了，这文就好讲了。清凉大师这个注解里面讲，这首偈是「结前所说」，总结前面所讲的，「略就六慧结之」，六种智慧来作总结。「第一者」，第一智慧，第一是上面再没有了，这才第一，就是无上，无上的智慧，这是自性本具的般若智慧。就是菩萨所修的、菩萨所求的是什么？无上正等正觉，这个智慧是无上正等正觉，这叫第一，第一智慧。第二、广大慧，「语其分量，超二乘故」。这就说明二乘有智慧，为什么？他对於世出世间一切法不再执著了，真的把执著舍得干干净净，他那个智慧就透出一分，这一分是什么？正觉。这个地方我们要把它辨别清楚，如果执著没有放下，你学得再多，你也通达不少，觉，不能说你不觉，但是不叫正觉。正说明什么？出世间智慧，你超越六道了；如果你没有放下，你出不了六道轮回，那叫世间智慧，世出世间差别在此地。世间天人的智慧超过我们，二十八层天，一层比一层高。我们在佛经里面所读到的，古印度一般宗教里面的学人、学术界里面的大德都修禅定，功夫高的能到四禅八定。那我们可以说，像初禅、二禅比比皆是，很多，他们对於六道清楚，了如指掌，跟你讲得头头是道，分别执著没放下，所以他出离不了六道，叫世间智慧，不叫正觉，叫觉。我们现在有没有觉？放下执著，不再执著了，这个觉就是正觉。
所以我跟诸位同学介绍，释迦牟尼佛十二年参学，六年的苦行，表演的是并没有放下执著，表演的什么？世间智慧，做给我们看。怎么知道他做给我们看？他在《梵网经》上说了，他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，所以他是表演给我们看的，让我们相信。你看世间学这么多东西，真的一切都通达了，要不放下分别执著，还是没用，不能了生死，出不了三界。所以佛法里面讲成就，小成就叫小果，阿罗汉，小成就是出离六道轮回，大成就是出离十法界，统统都要放下。你学得再多，如果执著没有放下，就是佛门讲的所知障。障碍有两大类，一大类是烦恼障，七情五欲、贪瞋痴慢是烦恼障；你学了很多东西，如果不放下，变成所知障。佛经也是如此，经教要学得很多，没有放下执著，也变成所知障。这不能不知道！佛经学了很多，放下执著，你就进入菩萨的位次，初信、二信、三信、四信，四信位的菩萨。执著全放下了，确实没有执著，七信。八信、九信把分别放下了。十信心满，起心动念放下了，十法界就没有了，这叫《华严经》上初住菩萨，初住菩萨就是真的佛，真正成佛了。入了什么？入了清净平等觉。等觉菩萨、究竟佛果，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，初住位的菩萨也没有起心、也没有动念、也没有分别执著，平等的。平等的为什么还要讲那么多等级？清凉大师把这个问题给我们解答了，无明习气没断。无明是断了，起心动念是无明，断掉了，习气没断，这我们才真明白。
所以初住菩萨在遍法界虚空界里面与一切众生感应道交，跟等觉、跟究竟佛果没有两样，这个要懂。不但我们对这些菩萨不能轻视，不能有差别，提到阿弥陀佛，这是究竟圆满佛；这是初住，就小看一点，错了，你还是有分别执著。如果你没有分别执著，你就平等了。你这个看法连阿罗汉都不如，阿罗汉对於这种分别就很淡薄了。所以我们要学，在生活上要学，学什么？学平等。可是平等的基础是清净，心不清净哪来的平等？要修清净心，必须要放下烦恼习气。习气难，烦恼真的要放下。自私自利，根本没有这个东西，名闻利养要看破，五欲六尘的享受要放下，为什么？它会增长贪瞋痴。能放下五欲六尘享受，断贪瞋痴就容易；如果对这个享受还很重视，断贪瞋痴很难。五欲六尘在外，贪瞋痴在里面，它有影响的，所以佛教给我们先断外面的，断外缘，然后再断里面的，这有道理。这就是广大慧超越二乘，真广大。
「三、真实者，明其体性，内证无虚故」。明是明了，体性是什么？就是自性本自具足，这个没有生起的因，自性里头本来具足。自性很不好比喻，所以我就想起我们童年的时候玩的万花筒，那个用来比自性有点相似。万花筒千变万化，实在讲你很难找到一个相同的图案，不容易找到，你这一转它就变了，里面一些碎的彩色纸片，有个纸片位置跟上次不一样，全盘都不一样。所以从万花筒这个比喻，不管变得多少，从来找不到第二个样子，那是万花筒里面本来具足，不是外头来的。所以自性本具的智慧不是你学来的，你所学得来的不是真智慧，这个东西要亲证。怎么证法？放下就证得。而且很妙，像印光大师讲的，你放一分证得一分，放两分证得两分，不是说完全放下你才证得，渐渐证。你能证得一分、二分，生法喜，法喜充满，得受用。然后的修学欲罢不能，别人看到苦，你有无量的快乐在里头。如果真的像释迦牟尼佛那样，三衣一钵，日中一食，树下一宿，要是真的苦，跟释迦牟尼佛那些人早就散掉、跑掉了。为什么这个团体这么好？这么快乐？内证无虚。内证他就通外面境界，内外是一不是二，所以一定从内，从外面很难，所以见性全明白了。
我们从大乘经里面读到，世尊当年跟从他的这些弟子，出家的常随众一千二百五十五人，在家这些弟子那就更多了，没法计算，这里面有诸佛菩萨再来的，不少！佛常常跟我们讲，一佛出世，千佛拥护。这出世是什么？缘分到了，这一尊佛跟这个地区众生有感，他来应，不论应什么身。就像惠能大师，他开悟了，住在现在的南华寺，你看他的弟子多少，在家出家至少有几十万人；真正开悟的，跟他境界相等的，四十三个，那叫得度的，上上根人。其他有大悟的、有小悟的，很多。解悟的就更多了，解悟的现在我们讲搞佛学，能理解，做不到，就更多了。这里面有没有古佛菩萨再来？肯定有，来做影响众，来拥护。所以说无论你用什么身分，三十二应，应以什么身得度就用什么身，无论示现什么形相，他是真佛，他不是假佛。那我们就联想到肯定千佛拥护，所以他有那么大的影响力，道理在此地。这样子正法才能久住，正法才能普利众生，所以内证就很重要。内证离不了戒定慧，都是要从戒定慧下手。证是什么？慧开就证了，一定要从戒。一切经，每部经里面都讲戒律，都讲一些规矩，我们要做到。你看每部经到最后，最后一句「信受奉行」，听了之后相信，不怀疑，受是接受，明白了，接受了，接受就依教奉行，我照做，才能成就。他要不能依教奉行，那就变成佛学，他没有内证功夫。没有内证功夫，他对於佛所说的虽信，信得不清净，依旧是有疑惑，疑惑他自己都不知道。这个太多了，例子太多了。必须自己智慧开了，得受用了，一丝毫怀疑都没有，这生实相。
无边慧，这有两个意思，第一个是「量智普知故」。量智这讲数字，三千大千世界、华藏世界，这都属於量智，十法界依正庄严，无量无边诸佛刹土，遍法界虚空界，这都讲到量，普遍知，没有一样不知道。我们通常用一句话说，「全知全能」，这是外国宗教对上帝、对神的赞叹。在佛法讲，我们每个人都是这样的，都是全知全能，这大家平等的，只要把你那个障碍除掉，这智慧就现前。我们希望这智慧现前，那你就晓得要在放下执著下手，相信佛的话，佛没有一句话是骗人的，从这里建立信心，这是第一个意思。第二，「离种种二边，即中道慧也」。这都属於无边的。离种种二边就是说对立的概念没有了，这就是离种种二边。凡夫、二乘都还有分别，对立是从分别来的。有长就有短，有大就有小。科学家讲相对的世间，相对论。佛法里面没有相对的，虽然讲二边，二边是一，讲能、讲所。所以欧阳竟无说佛法不是哲学，为什么说不是哲学？哲学是有二边的，有能有所，佛法虽然讲能、讲所，能所是一不是二，哲学里头没这个说法，所以他说「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」。为今时所必需就跟汤恩比讲的话差不多，解决二十一世纪的问题需要佛法，佛法能解决。
二边就对立，对立提升就矛盾，矛盾提升就冲突，所以冲突的根是二边、是对立。我们要学，学什么？不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。怎么不对立？自他不二。人跟我对立，我不跟他对立，因为我晓得自他不二，他不知道，不能怪他。所以他对我，我能够忍受的，我都承受，不计较；我不能忍受的，回避，离开，也不计较。久而久之，对方他就明白了，至少他会想到他一生当中碰到一个好人，没有碰到另外一个朋友像这个朋友一样不记恨的、不记仇的，你怎么样去毁谤他，他不毁谤你；你怎么样去整他、害他，他不害你，这是什么？离二边。再扩大对一切众生，连蚊虫蚂蚁都尊重。确实都把它跟对佛一样尊重，那它通，真能通灵，它也会感觉到，他称我作菩萨。换句话说，它也不会伤害你，它不会叮你，不会咬你。甚至於咬你、叮你，你可以谈条件，你叮我可以，叮在某个部位，不能叮在脸上，叮在脸上明天见人不好看，人家看不到的地方，而且还有一个条件，要不痛不痒。全都做到。不愿意让它叮的时候，干脆你到别地方去，你不要到我这儿来。听话，蚊虫蚂蚁都会听话。这是中道慧，中道是没有二边，没有对立的。
末后一个胜慧，胜是超胜，「超地位故」。第六是殊胜慧，殊胜是「同普贤」，这个解释得好，普贤是究竟圆满，同普贤。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八七三卷） 2007/11/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1873
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，大文第三，就是最后的一段，九首颂，我们从第二首看起：
【此法希有甚奇特。若人闻已能忍可。能信能受能赞说。如是所作甚为难。】
这是末后一大段里面的第二段。这首偈是总显，后面还有七首偈是别明，说「信受难得」。就是这品经「贤首品」特别说明，信受非常不容易。『此法』就是指这品经。这品经非常希有、非常的奇特。清凉大师在这里有简要的开示，为什么说希有？「佛出悬远」，远，距离我们现在三千多年，照外国人的讲法也是二千五百五十一年，这是悬远。「已难可遇」，已经是非常难得遇到�