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底下这段《论》，李长者的《合论》，也非常的精彩。前面是清凉大师给我们的教导，我们再看看李长者，都是入华严境界的大德。长者说「此十住位中有六品经」，前面清凉大师也是这样跟我们介绍的，像这样我们念念就行。第一「升须弥顶品」，第二「顶上偈赞品」，第三「十住品」，这是正说，第四「梵行品」。《华严经》上有两品是菩萨行门，就是戒律，前面我们读过「净行品」，净行品是戒律，十信菩萨修的；这个地方我们又看到「梵行品」，十住菩萨修的，梵是清净，清净心。第五「发心功德品」，也叫初发心功德，这是赞叹发心功德不可思议。这个发心是菩提心，也就是我们常讲的，清净心、平等心、正觉心、慈悲心、真诚心。真诚是菩提心之体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，慈悲心是他受用，对待一切众生大慈大悲。这个心一发出来就是初住菩萨，就超越六道、超越十法界，无比的殊胜希有。第六「明法品，如是六品共成十住法门」。这就是第三会，这先把六品经介绍出来。
下面长者的解释，「将释此品，义分为三」，它分为三个段落来介绍。第一个「释品来意」，第二个「以处表法」，第三「随文释义」，我们在这个经本里面统统都能够看到。现在先看第一「释品来意」，这一品怎么来的？把《疏》跟《论》合起来看，我们对於《华严经》的大意就会更清楚、更明了，看两个老师的讲法。「明前於普光明殿人间地上，成十信之心已终」，十信圆满，终就是圆满。前面的修行是在普光明殿，普光明殿是在人间、是在地上，我们今天讲的在地球上，你在地球上修行已经圆满，圆满当然要向上提升，从地面提升到须弥山顶。「此妙峰之顶」，妙峰就是妙高山，「明从十信入十住，入位之升进故，此品须来」，那这品经不能少，给你说明须弥山顶表什么意思？表你从十信位修圆满了。第十信的菩萨就是贤首菩萨，放下了起心动念，於世出世间一切法不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，是什么境界？一真法界，华藏世界现前。他脱离十法界到一真法界去了，把这个比喻作须弥山顶，不是真的须弥山顶，这意思要懂。所以这品经就有由来，必须要说它才能接得上，这是说明这品为什么要来、为什么要说。
第二讲表法，以处表法，处是须弥山，「以处表法者，明此山於七重金轮围山，七重大海之内，出水高八万四千由旬，纵广亦尔，四宝所成」。这前面都说过了，跟清凉大师讲的没有两样。不过他这里说的什么？说的就是古印度婆罗门教，许多宗教里面讲的宇宙，他是不是讲错了？这个话我们不能说。须弥山到底在哪里？讲的七重金轮围山、七重香水海，这是古印度人的宇宙观。现在一般学者称什么？这神话，神话我们该不该相信？神话从哪里来的？神话从四禅八定里头来的。我们没有得定，我们凡夫看的世界，跟有定功人看的世界不一样，就像什么？像现前我们这个世间，有一些特异功能的人，你说这个有没有？有，他真看到一些东西。我们人看不到，他能看到鬼道，他能看到天道，能力大小不一样，看到范围广狭也不一样。这些特异功能多半他是报得的，就是与生俱来他就有。会不会失掉？会失掉。我遇到过，很年轻，二十出头的样子，一般人称他的眼睛叫Ｘ光眼，佛法里称为天眼通。他有能力看你的内脏，你也不必脱衣服，他看到你内脏里面活动的情形。如果有疾病的话，他会给你指出来，你什么地方有毛病，他说得真准确。我是过去在洛杉矶讲经，遇到了中国有十几个特异功能，派到美国去参学；美国也有，我在美国也碰到过，美国人。我讲经他们也来听，同修当中有人好奇，就向他们请教，每个人都让他透视，看看身体状况。我们有位同修给他看了之后他就指出来，他说你曾经得过肺结核，肺病，现在钙化，没有问题了，但是还有个疤。里面，不是在外面，指出那个部位，他真的把她吓到。为什么？这桩事情是她的秘密，她跟她的先生结婚那么多年，小孩都很大了，没有告诉她先生，是在她结婚之前真的得肺病，被他说穿了。所以这是真的不是假的，没有任何一个人知道。
然后我们就问他，你这个能力，他说与生俱来的，会不会失掉？会，年岁大了，接触外面境界多，妄念多了，能力就失掉；如果保持著清净心，不受外面干扰，他这时间就能保持长久。所以这种能力是属於与生俱来，有这种人，少数。另外一种人，修行人，修定的，修定他得到这种能力，定，他能开智慧、能发通。不但佛家有，道家也有，修学其他的法门也有，能力大小不一样。在这么多年来我们接触得很多，这不是假的，所以他们看世界跟我们看世界不一样。可是我们从科学里面推理得到一个结论，就是我们现在眼见的能力非常有限，我们知道我们离开光波就看不到东西了。阳光、月光、灯光这个光波是相同的，我们只能看到这段，比这个光波长的看不见，比这个光波短的也看不见。而实际上比我们能见的光波波长的很多，短波也很多，如果我们真有一天有这么个能力，所有不同光波你统统都能看见，这个世界马上就变样子，就不相同。
从这个道理上，我们就能够得出一个结论，古印度这个不是神话、不是传说，是他们在四禅八定里面见到的宇宙，这么说出来。可是佛菩萨见到的宇宙比他这个更大，佛在讲经借用他们所讲的这叫俗谛，随顺世间人他们的知识来讲，好讲话，他也很容易懂。如果随顺佛来讲，佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，这些东西统统不存在，他就不懂了。佛看到更深一层真相，这现象怎么来的，佛知道，是更深的禅定，观察到物质的来源。现在科学家用精密的科学仪器，也发现物质是假的，不是真的。钟茂森居士给诸位做过讲演，西方最近科学的发现，物质是无中生有，实际上是不存在，所以科学家承认宇宙之间只有场存在。场是能量，物质是能量变现的，变现成物质，物质存在的时间非常短暂，我们今天看的物质现象，实际上是一种虚幻、不真实、相续的相续相、相似相续相，念念不住。佛讲无常，这话讲得太好了，无常就是没有一个现象是常住的（也就是是存在的），刹那刹那在变化。真的就像我们看电影，看银幕上的画面，银幕上画面这个我们知道，刹那刹那在变化，它是无常的，看底片是无常的、画面也是无常的，这是佛经上佛讲的诸法实相。可是四禅八定，他认为这现象还是正常的，他认为是真的，他不知道是假的。所以佛经里面有哲学、有科学，佛随真谛说的才是真话，才是事实真相，大乘教里说得很多。我们一看此地，这是世尊的方便说，世尊随顺众生所知所见而言。
四宝前面说过，宝就是我们今天讲的矿物，这里有金、有银、有翡翠、有水晶，这是代表，可能是这四样东西它多，比例占多，其他还有许多杂宝庄严，成分可能少一些。下面讲「东面黄金」，须弥山的东面黄金很多，「西白银，南吠琉璃」，琉璃就是翡翠，绿色的玉，「北玛瑙」。我们在前面曾经跟诸位提过，这个跟清凉大师讲的不一样，清凉大师在《疏》里面给我们讲，东面是银，南面是琉璃，西面是水晶，北面是黄金，跟这里说的不一样。像这些地方不要去辨别，佛教给我们学佛要依义不依语，依了义不依不了义，这就对了。山里面矿产很多，可能是四面它统统都有，说多少，我们只能够这样想，成分比较多一点，东面黄金比较多一点，清凉大师东面白银比较多一点。从这两个合起来看，宝山上到处都是希有珍宝的矿藏。
「上有四埵，埵有八辅天众，四八三十二，中心名妙高顶，天帝释在其上，居宝宫殿，通为帝释天，三十三天总以帝释为主」。这段清凉大师省略了，这是把忉利天大致的形状，长者给我们做了个描绘。须弥山上有四埵，四是四方，须弥山的四方，埵是突出的地方，这个山好像突出一个小的山顶，大山它有小的山顶。这个小山顶，埵有坚固凝聚的意思，就是我们讲山头，这话大家就好懂。须弥山四周有四个山头，这四个山头每个山头有八个天王住在那里，四面就是四八三十二，每一方都是这样。帝释天，就是忉利天主，他在当中，所以合起来称为三十三天。这个意思就好比是个国家，当中是中央政府，四边每边八个天就好像是省分一样，中国人讲省，外国人称州，它有三十二个省。每一省省长就是天王，统统都是以忉利天王做他们的总领导人，所以总以帝释为主。这是说明忉利天也叫做三十三天，三十三天就是忉利天，是一层。有很多对佛法没有深入研究的，他就搞错了，佛家讲天有三十三天，那就错了，三十三天就是第二层忉利天。往上去是夜摩天。所以天有二十八层，不是三十三层。甚至很多学者引用佛的说法，都把意思搞错，佛家讲天有三十三层，错，三十三天是第二层。
二十八层天也不是佛教说的，比佛教早五千年的婆罗门教，婆罗门教都修四禅八定，他们见到的。六道轮回是婆罗门教讲的，释迦牟尼佛承不承认？承认，为什么？释迦牟尼佛也见到了。我在讲席里做过多少报告，曾经都提到这个问题。六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些婆罗门教没说到。他们的定只能到非想非非想处天，再不能向上提升，原因是什么？分别执著没有放下，所以他最高就到这里，再不能提升。四圣法界他们没有看到！他们的神通，我们讲天眼、天耳、他心，甚至於到宿命、神足，只限於六道这个范围，他不能够超越六道。
佛在恒河边上，大树底下入定，他给我们做示现，把妄想分别执著统统放下了，这一放下就是所谓大彻大悟、明心见性，宇宙之间世出世间法彻底明白，这不要学，彻底明白了，六道怎么回事情，佛知道，六道之外的统统都知道。那个时候释迦牟尼佛三十岁，这就示现成佛，成就究竟圆满的智慧、德能、相好。惠能大师开悟的五句话，那就是释迦牟尼佛的境界，惠能大师放下之后，那个境界也是释迦牟尼佛的境界，他们证入的相同，没有两样。一个是以佛身示现，一个是以比丘身示现，他出家做比丘，在中国，应以比丘身得度他就现比丘身；世尊在印度应以佛身得度，他就示现佛身，这个道理不能不知道。佛法学跟不学，有没有关系？没有关系。学了，这我常说，学了之后要放下，如果不放下都变成外道了。变成什么？世智辩聪，用佛法的术语来讲，就变�