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我背经书行不行？我参考许多资料，我来演讲行不行？怎么学都学不像。所以学习就要想到释迦牟尼佛的典范，他学了十二年，分别执著没放下叫世间法。学到的东西能解决世间问题，不能解决生死问题，所修得的是世间福报，不是出世间的功德。他最后表演一招，怎么转变？把世间的福德转变成功德，把世法转变成佛法，怎么转？放下。菩提树下这一坐彻底放下，妄想分别执著统统放下，他所学的十二年就变成了佛法，大乘佛法，放下就变过来了，所有世间的福德全变成无量的功德。如果我们没有放下分别执著，在佛门所修一切功德是假的，是福德，功德你修不到。何况纵然有功德，也是刹那之间就会失掉，怎么失掉？一发脾气功德就全完了。这个大小乘经里讲得很多，「火烧功德林」，功德谈何容易！布施修功德，持戒修功德，忍辱保持功德，不能忍，一发脾气全没有了。你持戒的功德、布施的功德全烧光了，但是你要晓得有福德。你想几个人能修功德？
你修多少功德，还有多少，你就想想你从什么时候没发脾气？昨天发了脾气，今天没有发脾气，你的功德顶多一天，今天再发个脾气没有了。修了一辈子临终发个脾气，全没有了，不容易保持。所以佛祖教我们，连世间圣人都常常劝导我们，不能发脾气。自性是清净的，自性里面没有喜怒哀乐，自性里头没有贪瞋痴慢。你要晓得，贪瞋痴慢、喜怒哀乐，就是七情五欲，统统是六道里头严重的染污，这些染污你还能抓著不放吗？外面你所遇到的缘，你遇到的顺境善缘，你的贪心就起来，这是什么？这是你堕落的原因，你堕落了。逆境恶缘出现的时候，你瞋恚心起来。你每天面对著境界，一切人、一切事、一切物，你做什么功夫？你在那里修的是贪瞋痴，那这不叫修，叫造业。你天天所造的轮回业，三途业，将来到哪里去？当然到三途去，你造这个因必然有果报。如果你真的能忍辱，顺境善缘不生贪恋，你用平等心，逆境恶缘不生瞋恚，无论在什么时候，无论在什么场所，常常保持自己心平气和，什么样的违逆，也不会引发你的脾气，也不会有瞋恚心，你的道业就不断向上提升。
如果真的把分别执著不能完全断，降温，自己的理智、理性能控制。念佛人控制的方法比修其他的法门要殊胜、要巧妙，念佛的人用什么方法？阿弥陀佛。你很欢喜的时候阿弥陀佛，阿弥陀佛代替了；很难过、很愤怒，阿弥陀佛，就用一句阿弥陀佛来代替。一句阿弥陀佛能灭贪瞋痴慢，一句阿弥陀佛能消无尽的烦恼。你想想看，动这个念头、说这句话，心里面想著阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，阿弥陀佛这个因不在六道，六道里头没有，也不在十法界，他的果报在哪里？果报在西方极乐世界。所以念佛人真的想往生极乐世界，无论在生活工作、待人接物，不要再跟人计较，你才能成功。怎么可能不跟人计较？你要想到凡所有相皆是虚妄，计较的心就降温了；再想到一切有为法如梦幻泡影，再想到《般若经》上常讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，计较的念头就没有了。这是世尊四十九年教导众生最重要的开示。你再能想到身体都不可得，何况身外之物。
这一生好不容易得人身、闻佛法，遇到大乘，遇到正法，不容易，这个缘太难得了。你有没有把这个事情当作我们这一生，唯一的第一桩大事来办？其余的，鸡毛蒜皮小事。果然把这桩事情当作第一桩大事来办，你这一生肯定成就了。佛在经上讲得好，「制心一处，无事不办」，你还要有其他东西，拉拉杂杂的来夹杂，你的功不纯，你这一生能不能成就？不可靠。要决定成就，要精要纯，精不能够掺杂，所以佛在《十善业道经》上告诉我们「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这句话重要！修善还夹杂不善，你的善不能成功，不能成就。如果你能记住这一法，一生当中你就这样去做，念佛求生净土没有一个不往生。净土经论知不知道没关系，多少往生的老阿公、老太婆不认识字，没有学过《弥陀经》，也不会念，什么都不懂，就是一句阿弥陀佛。他们走的时候能预知时至，站著往生、坐著往生，瑞相希有。他用的什么功？就是专修净业。这个净业就是《十善业道》里讲的，他也没人教他，他也没有念过《十善业道》，他怎么样？心善、思惟善、言行都善，一句弥陀念到底。
你看看过去倓虚老法师在香港常讲的，锅漏匠是他的同学，谛闲老和尚的徒弟，倓老是谛闲老和尚的学生，他们同学。没有念过书，不认识字，一天经都没听过，跟谛闲老和尚出家，老和尚不要他住庙。为什么？他住庙会生烦恼，因为他很笨，年岁也很大，四十多岁，在庙里头五堂功课都不能做，人家瞧不起他，那他就很难过。所以老和尚剃度之后把他送到乡下，找个破庙没人住的，废弃不要的庙让他去住，一个人。就教他这句话「南无阿弥陀佛」，你就念这句，念累了你就休息，休息好了接著再念，后面说了一句话，「以后准有好处」。这个锅漏匠也很好、很老实，他也不问有什么好处，他没有问，学了这个，行，好念，南无阿弥陀佛好念，他就真干。他在破庙里三年没出门，就像闭关一样，什么念头都没有，就是一句佛号，真的是不容毫分不善夹杂。
他念了三年，站著往生，在破庙里面站在里头。附近的信徒看到他往生不知道怎么处理，到观宗寺去报信，告诉谛闲法师。谛闲法师那个时候是观宗寺的知客师，还不是住持，还不是很出名。那走路去，再走回来，这一个来回三天，他已经死了在那里站了三天，等谛闲法师来替他办后事。他的年龄跟谛闲法师差不多，替他办后事。谛闲法师很赞叹，而且一生讲经常常提起，这是念佛人最好的榜样。所以谛老赞叹他，你的成就，多少丛林里面的方丈、讲经说法的大法师比不上你。怎么成就的？一句南无阿弥陀佛六个字。我们要问，他是不是念三年寿命就到？我可以肯定说他的寿命还有。为什么走了？功夫成就，不想再住世。住世，功夫成就之后住世是要有法缘，没有法缘不能利益众生。他最后这招表演，这个表演就是他度众生，他用这个方法做个样子给你看看，让你对於念佛法门生起决定的信心。你要照他这个方法做，那你也就成就，肯定成就，例子在此地。
所以修行无论修哪个法门，不但是佛法，连世法都不例外，最忌讳的是夹杂。所以一切不能成就的，全是夹杂，夹杂善业都不能成就，何况是恶业，这要知道。古时候祖师大德成就之后，虽然也管事，也弘法利生，天天讲经说法，人家那什么功夫？佛法里面讲的「作而无作，无作而作」，天天做，心地干干净净，一尘不染。也就是说他妄想分别执著放下，事事无碍，理事无碍，理事无碍十门那就是他们的境界。他什么都可以做，什么都不染著，我们今天讲样样随缘，没有丝毫攀缘，虽然做做得很起劲，从来没起心动念，释迦牟尼佛应化在世间，做出的榜样给我们看。所以理跟事确实是一，我们从性中看到相，从相中看到性，从事里面明了理，从理里面明白事，这就通。通了最后不但理事无碍，事事无碍，到事事无碍万法都通。你问为什么？万法不离一个理，理变成事哪有不通的道理？我们今天困难在哪里？事迷了，理迷得更深。
底下有个比喻「如水之成波，波显水隐也」。好像看到中国有很著名的钱塘江潮，看潮水，这波浪，你看那个波，只看到波，水忘掉了，不知道波就是水。看那波涛汹涌在那里欣赏，水没有看到。「经所谓法身流转五道名曰众生是也」，法身是如来，法身怎么样？法身流转五道，五道就是六道轮回，那你就晓得，六道轮回里面的依正庄严就是法身。你只见到六道，没有见到法身，所以你叫众生。你不知道六道里面，点点滴滴全是法身，法身现的，法身变的。法身怎么会变？因为你有妄想分别执著它就会变。没有妄想分别执著，法身现的是一真法界；有了妄想分别执著就会变成六道轮回，这叫众生，这是事实真相不能不知道。我们要在六道里头去见法身，所以破一品无明、证一分法身，无明不破见不到法身。
我们今天虽然听说，讲的一切法，事就是理，相就是性，我们今天随便拈一个相是不是性？我们可以说，佛菩萨说这是法身、这是法性，我们听佛菩萨说。对於自己？自己还不是。或者说我们自己现在确实妄想分别执著障碍住了，见不到法身，听说这是法身。那个宗门里面真的开悟，老师勘验学生，就是考试，问他性在哪里？随拈一法，比划一下，那老师也看他真的悟了，点点头这关通过，他真悟了。我们今天坐在这里，要碰到老师考验，我们也来比划比划，假的，不是真的，老师一看就看出来，为什么不是真的？你还有分别、有执著就是假的；确实没有分别执著，随拈一法皆是。所以我们今天是知解，学教的时候叫知解，知道理解，我们要做的行证，行没有别的，就是放下。放下，不是说你事不干了，还是要干，干得很起劲，放下什么？放下执著，放下分别。现在在第一个阶段，只希望你能够放下执著分别，不谈妄想，那是什么？那是高层的。先把眼前的分别执著放下一些，这一放下，你智慧就开了，你的生活会有乐趣了，烦恼轻智慧长，你的工作会做得非常顺利，你的人际关系会变得非常美好。所以你放下一分，一分的相就现出来；放下两分，两分的相就现出来了。
我们常常讲的，最麻烦的是人际关系，为什么处不好？你有没有想到，你过分的执著，你分别心太重了。分别执著里头尤其什么？自私的心很重，那你当然处不好。你能够把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘的享受放下，不贪图享受，贪瞋痴慢放下，哪有处不好的道理！对不喜欢的这些人事，嫌弃的念头放下，讨厌他、不爱你了不可以，他本来是佛，他跟我没有两样，他跟诸佛如来没有两样。只是他现在什么？他现在的分别执著烦恼习气很严重，不可以嫌弃他。你真正是觉悟了，要帮助他，帮助他回头，也帮助他放下。怎么帮助？我自己先做到就是帮助他。中国老祖宗教人绝不亚於佛菩萨，我们眼睛看到中国的圣人也是佛菩萨示现的。我在初学的时候向李老师请教，我们中国�