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本经「入法界品」，五十三位善知识表演给我们看。这五十三个人，男女老少、各行各业，出家的只有六位，其余统统是在家。无论在家、出家，无论男女老少，无论从事哪一个行业，都是诸佛如来，都是法身大士。佛法教学的目标、教学的结果，都在这个地方。这一品经是佛法修学成绩展览馆，你到那里一看，修学成绩，你就看到了。回头想想自己是不是？自己与这个展览的统统都相应，各个项目都相应，你自己入境界了；如果不相应，那还是凡夫，依旧在搞六道生死轮回。「一切刹土入我身」，你再看底下：
『所住诸佛亦复然』，每一个刹土里面都有佛，有佛在那边教化众生，都有无量无边菩萨海会围绕，那是佛的学生。菩萨如是，我亦如是。菩萨明白，我糊涂，我不知道。明白的人知道，一粒微尘、一毛孔、一毛端都是究竟圆满的法界，明白的人知道，糊涂的人是永远不知道。你要跟他说这些事情，他会骂你，「你头脑有问题，你思想有问题，你神经有问题，你怎么胡说八道？这毛端里什么东西？什么也没有。」拔一根汗毛下来化验化验看，世间人搞这个，他相信他化验的结果。用自己的妄想分别执著，用这些科学的仪器来化验，化验到最后什么也没有，这里头哪有虚空法界？哪有刹土众生？这不思议解脱境界。不但凡夫跟他讲他不相信，前面第三首里头讲的，小乘人不相信，阿罗汉、辟支佛不相信；「著诸有」的，权教菩萨也不相信；修学的大乘的菩萨，你跟他讲这个话他半信半疑，为什么？不是他的境界。
哪一种人能相信？前面不晓得说了多少遍，修普贤行的人他相信。什么叫普贤行？全部的「大方广佛华严」就是普贤行。我们一般人不明了，一般人充其量讲普贤行，他就会想到《四十华严》最后的这一卷经，里面讲的十大愿王，以为这个就是普贤行。没错，那是普贤行的纲领，普贤行的细则你不知道。好像看书一样，你只看到这个书名，「礼敬诸佛」是书名，「称赞如来」是第二本的书名，「广修供养」是第三本的书名，一直到「普皆回向」，你看到这十部书的书名。书里头讲什么你不知道，书里面所说的就是这部经。这部经说老实话，字字句句还是这个书名下面的小标题，内容没有接触到。内容是什么？内容是尽虚空遍法界一切器世间、有情世间、智正觉世间的全体。所以二乘权小不知道，不是他的境界，又何况六道凡夫？
我们今天读《华严经》，能够体会到经里面一点意思，是什么原因？前面说了，我们有清净信心，我们有坚定信心，我们天天亲近善知识。善知识是经本，是《大藏经》。我今天有多少时间，我就读多少经典。把我的工作做好了，剩下来多余的时间，我要读经，读经是亲近毗卢遮那如来，亲近阿弥陀如来，亲近十方三世一切如来、一切法身大士，真善知识！我天天亲近他们，一时一刻都不离开他们，我怎么会不成就？哪些人不成就？远离善知识。什么是远离善知识？不肯读经，不肯深入经藏，不肯深解义趣。六根接触六尘境界，随顺烦恼习气，增长自私自利，增长名闻利养，增长贪瞋痴慢，搞三途六道的事业。我们没有觉悟之前，又何尝不是？所以见到这些人我们不能够讥笑他，不能够轻慢他，为什么？我过去跟他一样嘛！只是我很幸运，我终於能够醒过来了。醒过来之后是什么样子？把这个东西摆脱掉了，心里头再没有世间事。佛法里头讲还不是世间事，我这是方便说，佛经里面讲的是：再没有世间意。世间事还是照做，没有世间意。
六祖惠能大师问永嘉，永嘉大彻大悟之后，转八识成四智。六祖问他，「你还有没有分别？」他回答一句：「分别亦非意」。分别是世间事，世间事上我分别，确实心里头没有分别的念头。事上为什么分别？事上不分别就把世间的秩序破坏了，这是大慈大悲。怎么个分别？随顺众生的分别而分别。你说这是水壶，我也说这是水壶；绝对不是我有这种分别执著，是你们有分别执著，我没有。我随顺你们的分别而分别，随顺你们的执著而执著，我自己没有分别的意思，也没有执著的意思，这叫放下。诸位同修一定要知道，放下世间意，不是叫你放下世间事。放下世间事，我也不要到此地来讲经了，每天到这里来讲四个小时干什么？这世间事。讲完，讲完就算了，心里头痕迹都不著；如果著一点痕迹，「我今天讲了四个钟点，我很有功德。」好了，「很有功德」，那叫世间意。说老实话，并无功德。你心里想这个念头是什么？你有福德，落在世间意里面都是福德，没有世间意才是功德。功德是没有痕迹的，功德是清净的；福德是有迹象的，这里头有妄想分别执著，事是一样。
就以我们每天四小时讲经来说，讲经到底是功德、是福德？稍稍有执著，就是你有妄想分别执著，这个念头没有断，讲经说法是福德，这个果报是财富、聪明智慧、健康长寿，是福德；如果每天讲经说法，心地清净痕迹都不著，真正做到「说而无说，无说而说」，这是功德。功德的果报是什么？功德果报把你的境界往上提升了。从人法界升到天法界，天法界升到声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、法身菩萨法界，不断向上提升，所以不能有痕迹。在这个世间，世间很复杂，什么样复杂的环境我在这里头修行，修什么？修不著。这个不著是心里头不著，清清净净，净宗常讲「六根清净一尘不染」，我修这个。别人跟我争，我要笑面给他磕头，把他那个争的意思化解掉，清净心！你争、你夺，我统统让你，你看看我的表态，真诚清净平等正觉慈悲，我学佛就是学这个。学了要管用，用在生活上，用在处事待人接物上。对於尽虚空遍法界一切刹土众生，不要说没有恶意，一点意思都没有。
善恶两边都坐断，那叫真善！你落在善的这边，善对面有恶，你是相对的，相对没有解脱。相对的最高的境界是九法界，你没有办法入一真法界。为什么？一真法界里头没有相对的。没有相对是没有佛、没有众生，众生跟佛是相对的，大乘经上你也曾经听过，「无佛无众生」。性相是相对的，是非是相对的，善恶是相对的，苦乐是相对的，离开一切相对，你才契入一真法界。所以，一真法界是心里头一念不生。但是这里头又要有智慧拣别，果然「好，我什么念头都没有了」，你入无想定。无想跟有想还是对立的，说老实话你没有离开对立。离开相对，谈何容易！什么人离开相对？「破一品无明，证一分法身」，这个人永远脱离相对了。
外国科学家讲「相对论」，宇宙是相对的，能够发现这一点很了不起。但是他知道宇宙是相对的，他没有能够超越相对，差这么一点功夫。佛法知道宇宙是相对的，相对都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。离开这个相对的，这讲放下，放下这个相对的，真相就现前。你要能真正懂得这一句话的意思，真正明白了，心里有所体会，这个经至少要听三十年，天天不间断。这是什么？薰习。长时薰习，你阿赖耶识里《华严》种子它才产生力量，这个力量超过一切烦恼习气，烦恼习气不能当家作主，《华严》种子可以做得了主，你才能成就。你要没有三十年以上日夜不断的薰习，你哪里能够入得了这个境界？我自己是个过来人，我清楚、我明白。我有没有事？跟诸位说，什么事都没有了。每天讲经说法是不是事？没事。跟大家见见面，结个欢喜缘，「说而无说，无说而说」，我虽然没有入这个境界，靠到边了。古人有个比喻，好像那边烧火，我还没有达到烧火的地方，但是现在接近，感觉到有暖气了。我感觉得有暖气，一般人讲热气，感到这个热气。自己明了距离火的地方不远了，还要努力，勇猛精进，自己有信心，一定会见到火的。
在佛法里面称之为见道，佛法里面见道位是华严圆教初住菩萨。初住菩萨叫发心住，见道了；见道发心就是发菩提心，菩提心真正现前了。菩提心就是我常常讲的，「真诚清净平等正觉慈悲」，这个心现前了。一切时、一切处都是用这个心，不夹杂丝毫虚伪。不夹杂丝毫染污，就是清净；不夹杂虚伪是真诚，不夹杂丝毫贡高我慢（就是丝毫自己的念头），那就平等；不夹杂一丝毫的迷惑，正觉；不夹杂丝毫自私自利，是慈悲。所以菩提心最重要就是丝毫不善不净都不可以夹杂，我在这上用真功夫，六根接触六尘境界这里头去历练、锻炼。在色相里头锻炼「真诚清净平等正觉慈悲」，音声里头锻炼，香气里头锻炼，饮食五味里头锻炼。六根接触外头六尘境界，天天在锻炼，刹那刹那在锻炼；没有一刹那的时间，我们讲一分一秒，那时间都太长了。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，一秒钟可以弹四次，四乘六十，一秒钟二百四十刹那，一秒钟二百四十分之一。你们现在用照相机，照相机的快门，快门里头有两百五十秒之一的，那就是一秒钟里面所说的刹那的数字。如果要讲生灭，那还要乘九百，那个数字是两个十万八千。我们讲一刹那都不空过，这才叫勇猛精进，你行菩萨道。
经文第三句，『汝应观我诸毛孔』，人看自己很困难，看别人容易。人为什么不能改过自新？永远看不到自己的过失，别人的过失看得很清楚。这不是坏事，你要会学。怎么学法？别人的缺点就是我的缺点，别人的不善就是我的不善，这叫修行，这才真正把自己的毛病习气找出来了。看看别人善不善的行为，回过头来想想，「他的善行我有没有？他的不善我有没有？」要很认真、很仔细的检点、观察，观察的结果，「有则改之，无则嘉勉」，这是对於不善的。看到人家不善的，我想想我要是没有，我要勉励自己，要知道防止，不犯这个过失；如果有，看到别人过失，他有我也有，我要痛改前非。这里面最细微、最明显、最难断的是嫉妒，不容易断。看到别人比我好的，虽然鼓掌，心里不舒服。这个事情我从前有，「怎么好事都让别人做了？」我学佛差不多三十年之后，见到别人好事，嫉妒的念头才没有了。真正�