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《金刚经》上讲的「无我相、无我见」，「无我见」是离妄想，「无我相」是离分别执著；妄想是无明，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼。什么时候我们也能够像阿罗汉、菩萨、诸佛如来，这身相有没有？有，很有用处，有自受用，有他受用。即相离相，对这个身体决定没有妄想分别执著，就得大自在。这个身体有它很好，没有也很好，决定随缘。有，珍惜这个缘。为什么？利用这个工具帮助许许多多还没有觉悟的众生。所以这个身对我来说是什么？是一个帮助众生的工具。
诸位想想，如果没有这个身，没有这个工具，我们今天在此地就不能把《华严经》字字句句跟大家讲清楚、讲明白。这个工具不错，要好好的爱护它、好好的保养它、好好的利用它。世间人把这个工具以为是「我」，只要有了我，必定就从这里头生起自私自利，那他就造业了。生起自私自利，必定干损人利己之事。所以迷了，这个工具就造无量无边罪业；觉悟了，这个工具就为一切众生服务，我们一般讲修积无量无边的功德福报，一念之差。觉悟之后要把这个工具发挥到最大的功能，佛家的术语讲「普度众生」，用现在的话来说是为一切众生服务。
常作如是观、常作如是思惟，说不入华严境界，我不相信。华严境界我们一生当中能入，关键就看你会不会学。宗门大德常讲「你会么」，在你会不会。这个会不会，头一个要把错误观念转过来，身不是我。身是什么？身是我的工具。「我」是什么？《华严经》上讲得很多，「我」是清净法身，清净法身是我身，清净的觉性是我心。我在讲席也讲了很多次，我说的也很具体，虚空法界是我心性，刹土众生是我法身，这个意思到底下一品，往后有很多地方会详细说到。我们要能把这个观念转过来，那在菩提道上真是一个很大的进步。
自私自利的念头没有了，凡人总有想控制一切人事物的念头，想占有一切人事物的念头，凡人肯定有，觉悟的人没有了。我们要学，要在这里下功夫。学什么？放弃。放下舍弃，决定没有控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头没有了。你能把这个放下，这叫做从根本放下，往后菩提道上自然一帆风顺，你的大慈悲心油然而生，你能真正做出我们世间人所谓的牺牲奉献。为谁？为虚空法界一切众生，为他们服务。
服务的项目无量无边，无量无边的服务项目当中，最重要的一个项目是帮助一切众生觉悟，佛法讲的破迷开悟，这个服务项目比什么都重要；换句话说，无量无边服务的项目，都是以这条为主轴。好像一棵大树一样，这是树的根本，无量无边服务项目都是枝枝叶叶，都是附带的，这是根本。我们有这个愿，有这种行帮助众生，到最后的果报是什么？成就了自己，这个时候才知道自他不二。所以不肯帮助别人的人，永远没有办法成就自己。你想想为什么？自私自利不能突破，也就是我执没有法子突破。我执不破，你就出不了六道轮回，你是六道里面的生死凡夫。
出六道的人跟在六道里面的人，什么地方不一样？心跟念头不一样。六道里面的人确确实实像《金刚经》讲的，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，他有「我见、人见、众生见、寿者见」，他没有办法突破。不是六道里面的那些人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，他们肯定没有四相、没有四见，他们比起六道众生，无论修学哪一法，高明太多！为什么？他具足真实智慧，他随顺性德；性德里面本具的般若智慧，本具的德能，本具的相好，他随顺！随顺性德，随顺这三个圆满：圆满智慧、圆满德能、圆满相好。要想契入诸佛如来境界，这就是大方广佛华严，比四圣法界高得多了。六凡跟诸佛如来的境界当中是四圣法界；四圣法界是一般修学大小乘过度的一个境界。修华严、修净土不可思议，不需要通过这个过度的，一出六道就入佛境界。好，太好了，太殊胜了。怎么作法？你不能不懂，四相四见的意思一定要搞得很清楚、很透彻、很明白，含糊不得，要知道落实；落实就是我们讲的修行。
我在这一方面，常常劝勉同学，「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，就应当立志做世间第一等的好人。所以这些年来，我常常讲「四好」，要落实在四好。第一个我要存好心，要落实好心。好心是真诚心，真诚里头没有一点私心，有一点私心就不诚，有一个念头就不诚。古人讲诚的定义，「一念不生是谓诚」，一念不生就是此地讲的「远离於众相」。哪一天你的诚真正出现、落实，你就是菩萨，你不是凡夫，你已经超越六道轮回。不但超越六道轮回，你超越十法界，为什么？你的真心现前。
诸位要晓得，六道凡夫用的是妄心，妄心是什么？你会起心动念，你会胡思乱想，你用的是妄心。诚心里头没有妄念、没有妄想。现在问题来了，我们要怎样把我的真心显现出来？妄想断掉了，真心就现前。佛家讲的八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，方法门径不一样，目标相同。目标是什么？断妄想。你要是不断妄想，那怎么行！我们今天用什么方法来断妄想？用执持名号，这是无量无边法门里的一个法门，我们采取这个。念头才生，阿弥陀佛！用这一句「阿弥陀佛」把妄念打掉。到最后成就的时候，这一句「阿弥陀佛」也放下了，现在要用这个方法。为什么？对付妄念，到妄念完全没有了，这个「阿弥陀佛」名号也不要了，诚心就现前，真诚现前了。
真诚是大菩提心的体，就是真心理体。这个心起作用，对自己是深心。深心大家不好懂，我讲的深心是什么？清净心、平等心、正觉心，我用这个来解释深心，大家就好懂了。他受用，处事待人接物用慈悲心，大慈大悲是对众生的。这个心现前，就是《华严经》上圆教初住菩萨。这个心现前，你的妄想没有了；妄想破一分，分别没有了，执著没有了。还有分别执著，你这个心没有现前。
这个心现前，我们再问，还有分别吗？这个话《坛经》里面六祖问过永嘉大师。永嘉大师明心见性，真诚心现前了，妄想分别执著都没有了，六祖给他印证。印证完之后，又问他一句：「你还有分别吗？」永嘉说得好：「分别亦非意。」六祖点点头：「汝如是，我也如是。」你看看，汝是你，你、我这是不是分别？是不是执著？「亦非意」，不是分别、不是执著。凡人说你说我有执著、有分别，觉悟的人说你说我没有分别、没有执著。这个「你」跟「我」的说法是什么？是方便教化众生的，随顺众生说的。众生说我，我也说我；众生说你，我也说你。自己心里头有没有你跟我？没有，这叫「分别亦非意」。这个分别是随顺众生分别而分别，是帮助他们开悟的，悟了以后决定没有分别。换句话说，表面上跟众生没有两样，骨子里头不一样。骨子里面，众生随顺烦恼习气，他这个相里头有苦乐忧喜舍，觉悟的人随顺自性般若智慧，外面现的这个相没有苦乐忧喜舍，不一样！
我们要学佛这些道理、这些事，你不能不搞得很清楚、很明白，然后修，把我们错误的地方修正过来。你就懂得在哪里修了，不是在事相上修，在心地上修。心正，行当然正，我们的身体决定不会做「杀盗淫妄」。众生身为什么会做「杀盗淫妄」？迷而不觉，他随顺烦恼习气，他才会干这些事情。如果随顺法性，哪里会有这个事情！不要说没有，念头都没有。自性里头决定没有「杀盗淫妄」的念头，只有阿赖耶识里有「杀盗淫妄」的种子。诸佛菩萨、法身菩萨转阿赖耶为大圆镜智，都没有了，心里头没有这个东西，怎么会有这个念头！怎么会有这个行为！这样修行才叫到家。
我们现在是凡夫地，没有契入这个境界，要怎么样学佛？严持戒律。一定要晓得，戒律里面所说的，完全是性德的自然流露。我们今天持戒为什么这么难？是我们放逸惯了。习惯成自然，现在叫你改过来，你觉得很痛苦，这是一个瓶颈，必须要突破。突破之后，你才晓得戒是清凉法、戒是大自在。谁知道？透过这个瓶颈的人知道。他起心动念、言语造作自自然然跟戒律就相应，一丝毫勉强都没有，一丝毫的造作都没有，他怎么不自在！
心清凉自在，身也清凉自在，境界亦复如是，他当然常生欢喜心。他这个欢喜不是「苦乐忧喜舍」的喜，这个意思很深、很难懂，凡夫去想像永远想不到，绝对不是你想像能想像得到的。你的想像的范围也很大，是第六意识，这是想像，能缘到阿赖耶，缘不到自性。明心见性那些人的境界，第六意识缘不到，你想不到。所以佛才在经上，特别是《华严经》上，常常给你提的「不可思议」。你要去思，错了；议是你要去说，你说你也错了。凡是觉悟的人，他肯定住不思议境界，不思议境界就是华严境界，不思议境界就是极乐世界，不思议境界就叫做一真法界，那是真的，不是假的。跟你说六道是假的，不是真的，十法界也是假的，不是真的。凡夫之人不达事实真相，认假为真，过失在这里。
我们对於这句经文要特别留意，不能误会，以为「远离於众相」是一切都不要了。你要这样解释，真的叫「三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把我的意思听错了。《金刚经》上讲的四相是把众相归纳为四大类，万万不能够错会了。但是凡夫没有这个智慧，常常把意思看错，所谓「依文解义，三世佛怨」。佛没有说错，是你听错了，你会错意了。佛没有过失，过失在你自己。教化众生确实是要看程度，程度低的不能说高，所以叫应机说法。
现在一般是什么程度？小学生的程度，幼稚园的程度。《华严》是博士班的课程，怎么能说这个法！教现在人从哪里教起？因果教起，从做人教起，你得会做人，像个人。做人的基本条件是五伦、五常、八德。八德，古人有两个说法，一个说法是「忠孝仁爱信义和平」，另外一种说法古时候常讲，现在人少讲了，「孝悌忠信礼义廉耻」。实在说古时候那个讲法意思深，效果显著。一个人真正能够做到「孝悌忠信礼义廉耻」，后面所讲的「忠孝仁爱信义和平」自然就做到，所以古人这个说法我肯定。
现在「忠孝仁爱信义和平」为什么做不到？因为没有「孝悌忠信」，没有「礼义廉耻」，这八德有名无实。五伦是性德，五常跟八德全是性德，所以随顺性德，这是人；违背性德，那不是人。不是人是什么？三途众生。三途众生偏离了性德，事实真相不能不知！所以遵守古圣先贤的教诲，原来是随顺性德，绝对不是随顺古人的教条，被他牵著鼻子走。这个说法是魔说，这个说法是令一切众生受苦受难，真的是帮助一切众生断善造恶。圣人的教诲不如是！是教一切众生断恶修善，断恶修善你的果报好，种善因得善果。魔教人决定与自性相违背，教你什么？教你断善、教你�