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也许同学说过去、现在，未来也不例外，这个世间一切众生有善有恶、有凡有圣、有贤愚不肖，你都一律平等对待、平等利益，你不是是非都不分、善恶也不明吗？这叫修行吗？这个话提出来我们听到了，好像是很有道理。没错，在世俗谛里头，它有道理，这个理论站得住脚；在佛法里面，特别是一乘圆顿大法里面，没有。圆顿大法是真正的清净平等法，肯定造作五逆十恶的众生、地狱众生他有佛性，他性本善。为什么会堕阿鼻地狱？一时糊涂，是个好人，一时糊涂做错事情，他不是永远糊涂，他会回头的。他觉悟，他回头了，他是好人，他是佛菩萨。
所以大乘圆顿教里头，所有一切众生包括畜生、饿鬼、地狱，何况是人间、天上。饿鬼、地狱、妖魔鬼怪，他有没有佛性？有！有佛性能不能作佛？当然成佛。《华严》、《圆觉》上说的那更究竟圆满，一般大乘经讲是将来成佛，《华严》、《圆觉》上本来成佛，没有过去、现在、未来，肯定他现在就是佛。所以诸佛如来、法身大士应化在其中，没有分别，没有执著，平等普度。只是说他们迷有轻重，迷得轻的，回头得快；迷得重的，回头得慢，就如此而已。不管是早一天、迟一天，都回头了！
我们从这个角度来观察，一切众生都是我们尊敬的，都是我们尊重的，都是我们服务的对象。我们一定要以文殊的十度、普贤的十愿来对待虚空法界一切众生，这是学《华严》，这叫学一乘圆满的佛法。佛法一定要落实在我们思想里头，我们的想法决定不错、决定不差，落实在我们的言行上。忍辱仙人给我们示现一个好的榜样，一个一时迷惑的人歌利王，割截我们身体，我们一丝毫都不责怪他，他没有过失。为什么没有过失？一时糊涂。过失还是在自己，自己修的功夫不到家。你看看，菩萨是什么样的心？菩萨是什么样的行为？菩萨对这个事情是怎么看法？这不是在教我们吗？他们在表演示现教我们。我们在日常生活当中，遇到这样的逆境、恶缘很多，我们怎么处理？怀恨在心，念念不忘报复，这还得了吗？冤冤相报，几时才能了？没完没了！这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。
我们到底是学佛，还是愿意当凡夫？要学佛就不能跟凡夫一般见解，不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷，佛菩萨示现觉的相，世间人一般的作为是凡夫的相，迷的相。我们现在多少是有一点觉悟，不想再做迷惑颠倒的凡夫，我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好，我绝对不为所动。
这个「不为所动」是什么？决定不能起一丝毫不善的念头，绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头，那还得了吗？反过来，我们起的是什么念头、什么心？感恩戴德。因为这种种示现，我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度，这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了，这时候我们的境界差不多到什么？「八风吹不动」，到这个境界，最少是到这个境界。到这个境界，你就得到「功夫成片」。什么叫一片？一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等，成片！这样念佛，句句佛号都是功夫成片。
功夫成片大家都清楚，往生净土自在。问题是你想不想去？想去，随时可以去，随处可以去，前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫，这是刚刚得力，刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了，不会因七情五欲动心起念，不会了！你在这个境界里头能够保持清净平等觉，这个心就是禅定。念佛人这个境界，就是念佛三昧。
无论修学哪个法门，你要是不得三昧，你没有受用。学《华严》，这个境界叫华严三昧；学《法华》，这个境界叫法华三昧；念佛人，这个境界叫念佛三昧，功夫得力了。在佛法里搞这么多年，连这么一个境界都得不到，那要大生惭愧心。顺逆境界现前，如果实在是控制不住，你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，把你心里头那个波浪马上伏住；然后再想想诸佛如来的教诲，要替佛菩萨增光，要给佛菩萨有面子。
怎么做？我要给大家做一个好的榜样。小小不如意，就拍桌子、瞪眼睛，这不是好榜样，这是替佛菩萨丢人。不但这个形相是损坏、破坏佛菩萨的形相，心里起个疑惑、起个恶念，人看不到，鬼神看到，好像对人没有什么大影响，影响鬼神了，念头都不能起。给众生做好样子，那个众生包括鬼神，包括九法界都是众生。功夫要从起心动念处做，只一味做下去，不要管别人。
我天天做，没有人赞叹我，天天有人骂我，天天招来怨恨，我还要继续做下去吗？真学佛的人，继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我的功夫不到家，我的业障很重，我认真努力修学，还遭这么多人毁谤，《金刚经》上说得好，「先世罪业」就消了，所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善，遭受别人的嫌弃是罪有应得；我们心行很善，不能讲到纯善，心行确实是向善，还遭遇这个果报，这是前世罪业，这消掉了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除了，《易经》里面所讲的「否极泰来」，业障消除了，然后福慧就现前。
我在这五十年的修行，我学佛今年整整五十年了，这些都是我的经历，还算是不错，也承蒙三宝加持。我们读这个经，每一段偈颂前面都有「承佛威神」，真的，我这一生遇到这些顺逆境缘，承佛威神保佑，都能度过。我知道感恩，无论是什么人，无论他用什么态度对我，我都是感恩，我都得受用，都帮助我消业障、增福慧，都帮助我提升境界。这是四摄法里的利行。自利就是利他，自利利他两方面的得益是成正比例的，我得多大的利益，他也得多大。这个理很深，要细心去观察。
四摄法最后是「同事」。同事真正的意思是说什么？是说菩萨的感应，应以什么身得度就现什么身，同事，现身跟你同事。应用什么方法来度你，就用什么方法，法同事。新加坡许哲居士，她要帮助这个世间最贫苦的人，那你要跟他同事；你要不跟他同事，你没有办法接近他。你的生活很富裕，他们很穷苦，他看到你，远远躲开，绝对不会跟你亲近，不是一类！所以她的示现也要示现最穷苦的人，一看同一类，打成一片，她才能为他们服务，才能帮得上忙。你要帮助哪一类的人，你要跟哪一类的人同事。你要度富贵人，你也要有富贵人的气派，他愿意跟你接近。看你那样穷酸，他不会理你，他觉得跟你在一起，他失去身分。你们想想，是不是这个道理？
「同事」里头千变万化，跟什么人往来，你一定要晓得这一类人他们的方方面面；我都了解，纵然不能完全相同，也有相当的接近。佛菩萨为什么都示现出家人？出家人比较方便，上可以跟帝王大臣同事，下可以跟贫穷乞丐同事，三教九流平等对待。释迦牟尼佛选择这个身分有他的道理在，诸佛菩萨的示现多半都是用这种身分。在外国，示现宗教里面的领导人、宗教里面的传教师，方便！行同事方便。如果不是这样的身分，那得示现，要度国王大臣，一定现国王大臣身，平等身；要度长者居士，你也得现长者居士身。要现同类身，不是同类身不容易在一起。孔老夫子所说的「人以类聚，物以群分」，我们明白这个道理，世出世间圣人跟我们讲得很清楚，我们如何来修同事摄。
四摄法，我在前面讲过是佛门的公共关系法，人与人往来必须遵守的四个原则。这四个原则的内容要是具体而言，是全部的《大藏经》；从纲领上来说，佛家常讲的陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是总纲领、总的原则。《华严》里面讲总的纲领、总的原则就是十愿、十波罗蜜，细说是全经。在全经里面，诸佛菩萨为我们示现榜样，不但人给我们示现榜样，山河大地都在示现榜样。我们这一段讲的是山，「轮围山」，你把这一段学会之后，你要去导游的话，你就会看山。你看到高山，你去导游的时候，跟这些观光游览的说这番大道理，这就是讲经说法。我们在这个山里面学到了真正的东西，学到了生活、处事待人接物，大学问！这就学到了。这就是『种种香华，处处盈满』。最后一句：
【摩尼为网。周匝垂覆。】
这一句是什么意思？这一句说影响，由於前面所说的自体圆满、外相庄严，它当然有影响力。我们今天讲，你自己知道修行，内要修实德，外面的形相当然庄严，哪有不感动人的道理！感动人的浅深是两方面，一方面是自己的成德，你的德深，你的智高，影响的面就大。我的德小，我的智也不大，影响范围就小。
影响从什么地方看？从你的家庭。这桩事情我们见得很多。许许多多同修初学佛的时候，家里的人反对，甚至於毁谤三宝；可是修了几年，十年、八年之后，家里人慢慢发现，「不错，没有什么不好！他的坏念头没有了，别人对他侮辱、毁谤，他能忍耐」，慢慢发现他的好处，一家人态度对他转变了，这就影响了！
我这一说出来，你们同学们就明白了，甚至於你自己亲身体会到，学个十年、二十年，家里人不反对，而且都跟著学了，很多！我自己早年在台湾没有家，没有学佛之前，我在公家机构里面服务，有长官、有同事，我学佛是二十六岁，都说迷了，迷信，那种闲言闲语很多。到最后我把工作辞掉出家了，我的长官、同事们都以为我头脑不正常，怎么会变成这个样子？不原谅的人很多，说我消极，说我迷信，说我不负责任。可是到五、六十岁的时候，差不多都退休了，再碰在一起，都给我讲：你对了，你的路走对了！二、三十年他们才看出这一条路没有走错，过去反对，现在赞成，还有很多听经了。台湾许多电视台都在播我们讲经的录相带，他们都在听。我在此地讲，他们听得到，我们的网路播过去了。这是影响。
早年，八0年代的时候，我在香港讲经，我跟我的老母亲联络上，她那个时候身体还生病，抱著病到香港来看我。原来听说我出家了，她哭！不知道为什么走这么一条路？以后见了面之后，看看这还不错，不坏，不是坏事情！天天在这边讲经，每天听众还有那么多人。我听说她回去之后，她就念佛了，她也发心吃长素了。影响！这就是『摩尼为网，周匝垂覆』。
自己一定要做出成绩出来度自己，要把三界六道里头那些旧的习惯习气放弃、放下，不能再有。天天在念「凡所有相，皆是虚妄」，你还有什么放不下的？所有一切为众生、为佛法，没有一念为自己，没有一桩事情为自己，你还有什么放不下？
放下你就自在，放下妄想、放下分别、放下执著，这是总的纲领。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，要放下自己不好的习惯。凡是不足以为别人做好样子的，统统要放下，这叫做学佛。