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人才。选拔不是公开的，公开恐怕就有舞弊。怎么选法？私访，换著便装到外面去查访。当然有人给他推荐，给他说「某个年轻人不错」，这个地方长官听到之后，找时间去看一看，看看也不能够暴露身分，去跟他接触。选拔的标准两个字：「孝廉」，孝廉两个字一直用到满清，这是国家选拔人才的标准。古人常讲：「忠臣出孝子之门」，这个人在家里头对父母能尽孝，肯定为国家能尽忠。所以选拔人才第一个条件是孝，第二个条件是廉，廉是廉洁。这种人来做官办事，大公无私，不会贪污，不会循私，所以选拔人才的标准是这两个字。这个标准从汉朝建立，一直到满清都还用这个方法、用这个标准，标准没有改变。
所以中国历代有那么多贤人在历史上留名，他们被选都是孝廉。不孝父母，不廉洁、贪而无厌的，没有人会选你。你书念得再好、才华再好，那也不选你，国家不会培养你的。具足孝廉条件的年轻人，地方首长把他选举出来，国家来培养他，他进学读书，读书的费用国家给他。诸位在《了凡四训》里面看到，袁了凡那是被选出来的，进学做童生，童生就是秀才。进学之后，国家给你一份待遇，那个时候都是用米，国家每个月给你多少米粮，你能够养家。虽然不是很富裕，你可以专心读书、专心求学，你这个生活能过得去，不要为衣食操心。
所以地方首长戴的帽子是进贤冠，穿的衣服，衣服的颜色代表你的品级，你的地位高低；衣服上还绣著有图案，这个图案也代表你的身分地位。譬如皇族，皇帝穿龙袍，那个亲王（皇帝的兄弟）也是穿龙袍，里头有等级的；颜色是一样的，而龙那个图案也是一样的，龙的爪子不一样。皇帝穿的是五爪的龙，那个龙是五个爪子的，那是皇上穿的；亲王穿的四个爪，没有五个爪，四个爪；再低一级的三个爪。你从这里去看，你就晓得他是什么身分。文武百官衣服上都有品级，容易识别。现在社会里头没有了，大概只有军队还带著有阶级，你一看就晓得他是什么地位，文官没有了。现在在中国也统统都穿西装了，出来的时候谁认识你？於是当然就有很多人对你失礼。但是你不能怪他，现在没有章服。这些『菩萨天冠宝璎珞』，古时候璎珞也是表身分地位的，也不是随便戴的，最普通的讲便於行礼。
底下一句，『悉布其地为严好』，「严」是庄严，美好的庄严，「悉」是普遍。菩萨天冠宝的璎珞在华藏世界不希奇，到处都是，可是在我们人间就希奇了。这一句我们怎么学习？我们学习平等。要学习栽培下一代，把栽培底下一代当作我们事业里面第一桩大事。无论我们在这个社会上这一生当中从事哪一个行业，一定要知道后继有人，这是宝；如果后继无人，你这个事业就断了。你一生做得再好，你后头没有人继承，你的事业等於零，一代就完了。中国古人的观念传宗接代，所以说「不孝有三，无后为大」，那个「后」不是说你有子孙，那个不算，那个哪个没有？你的子孙他们的成就要超过自己之上，那叫做「有后」。后代是人才，所以你要尽心尽力的培养。
最明显的一个代表是帝王。帝王登基，我们现在人讲就职，他就职大典完了之后，第一桩办的事情是什么？立太子。你看看把这个继承后代是第一桩大事，他有好的继承人，他这个王朝这个事业代代传下去，这叫事业；不能一代就完了。一般民间无论从事哪个行业，也是培养接班人，所以这个商业里叫老字号，它这个招牌几百年，它这个行业几百年不衰，老字号。代代有人接著干，检讨改进，研究发展，所以他一代比一代高，道理就在此地。中药北京同仁堂，老字号！如果他后代没有人，这个店就得关门。从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。
为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育里头最重要的是服务社会。他对於名闻利养很淡泊，他对於服务社会这个理念很强烈。现在的教育对於服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。所以古人无论从事哪一个行业，他这个行业是服务社会的，他不是求名求利的，所以他这个事业他有兴趣，他里头有乐趣，真的是积功累德。无论从事哪个行业，无一不是为社会大众服务的，心地多厚道！社会是个多元的，人不能够独立在社会上生存，要靠大众。我们衣食住行哪一样不靠大众？各个都是懂得为社会服务、为大众服务，彼此共存共荣，古时候的教育重视这个理念。
『栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明』。「栴檀」是香，「摩尼」是如意。香表薰习，香表远闻散布，它表的意思是影响，香的影响。香表什么？表性德；摩尼，是如意。换句话说，「栴檀摩尼」如果我们合起来笼统的来说是戒定慧，戒香、定香、慧香，戒摩尼是戒自在、定自在、慧自在，摩尼是自在如意的意思。「普散中」，这个「中」就是我们今天讲的社会一切大众，性德能够影响到整个社会。前面我们说过，空间至少影响整个世界，时间要影响到底下一代、世世代代。谁做到了？释迦牟尼佛做到了。他老人家当年在世，面的影响是五印度。印度那个时候没有统一，就像中国，中国也没有统一。周朝的末年，中国历史上记载的八百诸侯，八百诸侯是八百多个国家，印度也是这样的，所以在那个时候他的影响就是国际。时间影响到今天是二千五百多年，佛在经里典里面告诉我们，他的影响一万二千年，正法、像法、末法。影响这么久，这么长的时间，这么大的面、空间，「栴檀摩尼普散中」。
我们这是不谈华藏，把它缩小范围，我们应当如何学？要学圣、要学贤。孔老夫子著作不多，像释迦摩尼佛那么多，那真的是希有，古今中外找不到第二个人。佛讲了这么多经典，失传的不晓得有多少。流传到中国来，那个时候交通不方便，经典是贝多罗树叶写的，很笨重！一部《华严经》恐怕要好几匹马才能够背到中国来。不是全部的，残缺的本子。第一次到中国来，翻成的《六十华严》，三万六千偈。我们知道《华严经》全经是十万偈，三万六千偈差不多是三分之一，到中国来翻成中文叫《六十华严》。第二次传到中国，实叉难陀带来的《华严经》，还不到一半，四万五千偈，五万偈才一半，但是比晋朝传来的多了九千颂，非常珍贵。唐德宗贞元年间乌荼国王进贡，就是给皇帝送的礼物，礼物当中有《华严经？普贤行愿品》，只有这一品。这一品四十卷是完整的，没有漏失的，很珍贵的，那也翻出来了。所以弘一大师教我们读《华严经》，读《八十华严．离世间品》总共就是五十九卷，第六十卷就不要念了，念《四十华严》。因为六十卷就是「普贤行愿品」，在《八十经》里头它只有二十一卷，只有一半。我们现在念完整的，这一篇完整的。总共九十九卷。这是释迦牟尼佛的栴檀摩尼普散在我们这个世间。
现在印刷术发达，科学技术发达，这些典籍不会失传了，因为普遍流通到全世界，许许多多国家学校图书馆都收藏。《大藏经》我们过去印过，我们「佛陀教育基金会」自己跟印刷商合印的，还有从前买的，我们买的数量多，所以折扣比较大。总共我们送到中国跟世界其他国家地区，大概是有一千七百套。现在我们又印了一千套，这一千套是台湾同修们发心的，专门为祈求世界和平，为忏除业障、消灾免难而发起的。这一千套是两家公司印的，有一家五百套已经印好了，另外还有五百套是世桦印的，大概要一年以后才能印得出来。这是栴檀摩尼。
中国的古籍，现在很多人都晓得《四库荟要》，也有人发心在做，我们听到了非常欢喜。如果这个事情是真的，我们会随喜，我们会向他订购一批给一些学校团体结缘。往年台湾世界书局印行的时候，我一共买了三十四套，一套精装十六开大本的五百册，差不多是五部《大藏经》。他算我特价，一套那个时候台湾钱五十万，我买了三十四套，送给中国每一个省、自治区、特别市都送一套，北京图书馆特别送一套，上海图书馆这是他问我要的。我现在还有两套放在澳洲，有空闲的时候多翻翻看看。这就是「栴檀摩尼普散中，咸舒离垢妙光明」，从这个「离垢妙光明」，表法的义趣就非常的明显了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七九五卷） 2002/07/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0795
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，台面宝地偈颂第四首：
【宝华发焰出妙光，光焰如云照一切，散此妙华及众宝，普覆於地为严饰。】
这一首还是赞颂长行里面前面八句的庄严。『宝华发焰』，「焰」是火焰在放光，这在事相上来说，就像我们日常所见的太阳。我们知道阳光确确实实是太阳表面上的火焰，这个球在太空当中是个火球，所以产生巨大的光子向四面放射，这一个现象，现代的天文学家观察得很清楚。在大宇宙里面像这样的「宝华」（就是星球）很多很多，凡是放光的星球，我们称为太阳，太阳就很多很多，几乎我们晚上在晴天天空当中所见到的星星，全是太阳。
我们知道，我们这个太阳有许许多多的行星围绕著它，那么其他的太阳有没有？肯定是有！这些围绕著它的这些行星都被这个光之所照。光，我们晓得与生物关系非常密切，若是没有光，可以说就没有生物能够生存。由此可知，这个光对於有情众生是一个重要的增上缘，《华严》里面这个意思很深，表法的义趣。
我们晓得所有一切物质，太阳还是个物质，太空也是一个物质现象，它从哪里来的？它从心想生的，它是「唯心所现，唯识所变」。所以在表法里面，宝是性德，华是修德，性修不二。性是本来具足的，不是从外面来的。中国圣人所讲「孝悌忠信礼义廉耻」是性德，「忠孝仁爱信义和平」是性德，一切众生本来具足。在佛法里面讲觉正净是性德，无上正等正觉是性德；性德虽有，如果没有修德，这个性德不能够现前。所以佛法将华代表修德，修因，果是什么？果就是性德。
我们再用个比喻来说明，性德好比是金矿，矿石里头含著有纯金；修德就好比是冶炼。这个矿石要不经过冶炼，把那个渣子淘汰掉，纯金提不出来。纯金是自然的，但是不经过提炼，得不到纯金的受用。性德亦复如是，虽然自性本具，如果没有修德，这个性德隐而不显，得不到受用。诸佛菩萨他们通过修德，如来是修到圆满了，这个性德圆满的现前；菩萨还在继续修行，性德透出一部分，没有圆满。
所以菩萨的位次，大乘经上讲五十一个位次，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次，渐修渐证，�