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你要晓得，你能够敬人，你能够谦虚，你能够卑下，这个是古今中外所有成功的人，无论是世法、是佛法先决条件。自古以来，有智慧、有德能的领导人，选择干部、培养继承人，这个也是先决条件。如果不谦虚、傲慢，自以为是，目中无人，你再有才华，人家不敢用你，为什么？你一定坏事。世法尚且如此，何况佛法？佛法是做佛、做祖、做社会大众的楷模，我们有没有明白？自己有没有反省？有没有认真的去改过？不要以为我没有，我没有骄慢的习气，我对人没有失礼，没有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
现在这个时代，你犯的这些过失，别人在旁边提防你，不会给你说。给你说了，你不能接受，那反而变成冤家对头，你在毁谤我，你在骂我，所以人家不讲。你的长辈、你的老师也不敢讲，不愿意得罪人。
我在李老师会下，我们同学很多，有些同修犯了过错，老师说有些同学犯了过失，严重的过失，老师也不说。我们年轻，阅历、学问不到家，看到好像老师不公平，那个人犯了那么严重的过失，老师怎么没有看到？怀疑老师也有看不到的地方。我们的疑惑被老师看出来了，老师召见，给我们说，为什么有的人能说，有的人不能说？能说的，他能听得进去，他会改，肯接受教诲，老师一定要说，不说对不起他。为什么有些人不能说？说了他不会改，而且还记仇，还说老师处处找麻烦。老师不说，不跟他结冤仇。我们这才明了，老师不糊涂，老师很聪明，老师没有被蒙蔽。这个是在李老师会下学到的。我们在日常生活当中，处事待人接物，要懂得这个道理。
所以什么话应该说不应该说，那个条件很多，绝对不是单纯的。你要不懂得察言观色，是好话没有错，你说的真的是好话，真的是希望别人改恶向善。但是你要晓得，人家不领你的情，人家把你当作冤亲债主，把你当作冤家对头，你就麻烦大了。这样的人得罪了，他怀恨的念头念念不忘，到他有隙可乘的时候，一定来报复。你说冤不冤枉？这一种灾难你可不能怪别人，你怪别人，错误了；怪自己，怪自己言语不慎，不会说话，不懂得观机。所以古人才说「病从口入，祸从口出」。为什么孔老夫子教学把言语摆在第二？他老人家四个科目，第一个是德行，第二是言语。言语多么重要，关系一个人（就是自己）吉凶祸福、利害得失，言语是大学问！
所以普贤十愿，礼敬接著是称赞，称赞是赞善不赞恶。所以称赞用如来，不用诸佛，你看「礼敬诸佛，称赞如来」，这里有差别的。「诸佛」是从形象上讲的，换句话说，一切恭敬，不论是善人恶人、贤人愚人、男女老少、各行各业，平等的礼敬。称赞就不一样，他所作所为是善的，善的标准是利益社会、利益大众，这是善。自私自利不称赞；他所作所为是利益社会、利益大众，称赞，要懂这一个标准。
「如来」是说性德，换句话说，与性德相应的这是善行，称赞；与性德相悖的，不称赞。五伦十义是性德，四维八德是性德，佛法里面三福三学六和六度是性德，与性德相应，赞叹！这个赞叹就是影响，帮助他扩大影响，这是无量功德。
「广修供养」，这一愿非常重要，与一切众生广结善缘，布施供养，不问这个人是善人是恶人。不能说他是恶人，我就不帮助他。恶人他要做一桩善事，那个事是善的，我们就不要想他那个恶。譬如说他在社会上做一桩好事情，在号召这一桩好事情，他自己是为了名，是个人的利益，但是这一桩事情是利益社会大众的，他虽然去搞他的名闻利养，那是他的事情，我们看到这个善事应当随喜，应当尽心尽力成人之美。如果是善人善事，那不必说，那更应当全心全力去帮他做。这个里头要有智慧去拣别。
布施供养里面，普贤菩萨给我们分析得很透彻，最重要的是法供养。经上说得很清楚，大千世界七宝布施供养，比不上为人说四句偈。这个是世间人不能理解的，说四句偈那个好处哪里能比得上大千世界七宝？我们不要说大千世界七宝，今天有人送一百万美金给你，你是愿意接受一百万美金，还是听人家给你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，这一百万美金实惠。
佛菩萨不是这个看法，佛菩萨也不是这个做法，佛菩萨会舍弃那个百万美金，他要四句偈。你说为什么？即使不懂不解其义，那个四句偈落在阿赖耶识里头，永为道种，是来生后世得度的因缘，你说这个多珍贵！百万美金是财富，不能帮助你了生死出三界。破迷开悟，提升将来往生的层次，大千世界七宝是肯定帮不上忙的。你要这些东西干什么？
我们看看古时候修道的人，在山上住个小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍几棵树，把这个架起来，再铺一点茅草，四边或是筑个土墙，或是用小树枝编一个小竹篱笆围起来，他就能在那里安居办道。茅蓬没有我们摄影棚这么大，修行人居住的小茅蓬我见得很多，确确实实身心安稳，真正做到於人无争，於世无求，他能够成就他的道业。贪求多欲这个是修清净心最大的障碍。道是什么？道是清净心，道是戒定慧。完全违背，你怎么会有成就？
普贤愿第四愿是「忏除业障」。前面与一切众生广结善缘，这是讲得人和！你得很多人帮助，无论办什么事情容易成就，人和比什么都重要。你都不会做人，你还能办什么事？你还会有什么成就？会做人，如果要把自己境界向上提升，你不消业障不能成就，一定要知道消业障。业障的消除一定要忏悔，忏悔的意思是改过自新，那是真修行！
所以佛家忏悔法就是行门的总持法门，八万四千法门，哪一个法门不是忏悔法？门门皆是！这一句把一切诸佛如来自己所修的，以及教导别人的行门，统统包括了。改过自新，我们现在人常讲改进，改进是真正忏悔，改正错误你就进步了。天天改进，天天进步，这个在佛法里面六度里头是精进波罗蜜。精进波罗蜜是靠忏除业障，业障不能忏除，你怎么会有进步？
「请转法轮」是对治自己嫉妒的障碍。嫉妒这个烦恼很严重，不能容人，所以佛教这个方法来对治。看到别人好，别人有修有学，现在不谈有证，真正有修有学，我们请他到我这个地方来教学、来讲经。我自己没有能力教化这一方，不要紧，我请人来教，这个是对的，这个是佛教导的，是佛赞叹的。
菩萨游化十方，教化众生一定要有人请法。菩萨虽然来了，作不请之友，他到这来了；来了，你知道了，你听说了，你要赶快去礼请。你要不礼请，他也没有办法，他游化到这里，两天他就走了，到别的地方去了，这个就叫做「作不请之友」。不是说一般人非要请你，你才来。他已经来了，等待你来请，这很方便。他来做什么？他来帮助你这个道场，帮助你教化众生，成就你的功业。你礼请他来讲经，这个功德是你自己的，你不礼请他不能来讲。他来讲经，听众这里头有多少人得利益，这个是你的功德。
现在比古时候方便多了。现在我们请不到真正的善知识，确实有的时候人家很忙，他也有他的事，哪里能够长时间到这个地方教学？现在可以用电视，可以用网际网路，方便太多了！许许多多的学校已经采取用这种方式来教学，这个是近代出现的远程教学。
我们在澳洲了解，远程教学最早是澳洲做的。为什么澳洲要搞远程教学？澳洲地大人少，居住的很分散，偏远的地方没有几户人家，小孩怎么办？附近几十里才有一个学校，甚至於两三百里才有一个学校，所以不能不用高科技。
南昆大远程教学在世界上排名第一，诸位在网路上可以看到，网路上有他们的资讯。我到这个学校去参观过，校长告诉我，他们的学生在全世界分布有六十二个国家地区，香港也有，中国大陆也有。学生不必到学校去，自己家里头如果有电脑可以连上他的网，就能上课。他一样收费，收学费，考试都是在网路上。现在科技愈来愈进步，学生跟老师可以在电视面前互相对话，学生有问题提出来，老师那个地方也是有萤幕，彼此都能看得见，能替你解答问题。毕业的时候把毕业证书寄给你，这个毕业证书是国际上承认的，可以颁给你学位。
我是前几个月在新加坡，有一个居士请我吃饭，他带了他的女儿。他女儿告诉我，她在澳洲大学念书。我说：在哪里？她说：南昆大。我说：南昆大就在我住的地方，跟我住一条街，有时间你可以到我们学院来玩。她说：我没有去过。我说：那你书怎么念？她说：我在网路上念的。我知道了，我问她：你一年的学费大概要多少？她告诉我好像是澳币六千块钱一年。网路远程教学。
我们去参观，看到之后我们就想到，我们佛学院也可以开远程教学。在全世界各个地区有同学想跟我们一起学习的，你只要有一台电脑跟我们的网址连线就行了。你也可以向我们佛学院报名，你学哪些课程，我们也可以用南昆大同样的方法，你这个课程学完之后，我们学院可以发给你结业证书；多少个科目以上，我们可以发给你毕业证书。所以科学技术发达，可以用这个方法来教学。
还有许多佛学院也有想找我上课的，那很简单，你的电脑接上电视萤幕，这个画面就扩大了，几十个学生在一个教室里可以共同学习。人不必到，课照样上，从前办不到，现在可以办到。凡是有这些设备的，我们也请老师来上个几堂课，不是难事情。又何况现在我们流通的录相带、VCD、DVD，现在做得很多。比较小部的经，像《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《地藏经》，这些分量不大的，就拿这个可以在佛学院里面开课，比网路还要方便！佛学院可以用这个来教学。
我们现在这些年来讲经录下来的资料非常丰富，新加坡印的有目录，我是略略的看了一下，大概好像有好几十种。我们用这个方法办个佛学院，这一点难事都没有。可以招生，请几个法师来管理学生就行了，课堂上课用这些材料就够了，让学生认真学习，听完之后覆讲。听的时候让他做笔记，第二天或者第三天让学生来覆讲，一样能够培训弘法人才。这么好的工具，我们要会用，不然那太可惜了。
有人，有不少人找我办佛学院，我跟他说我现在年岁大了，退居了。我也不讲经了，绝对不公开跟大众讲经，也不教学了，但是你把我这些东西拿去上课，行！这没有问题。我晚年工作就是在摄影棚里面录相，录的这些东西提供给大家做修学参考资料，也可以做学习讲经的资料。只要你懂得方法，不需要天天跟在我身边，那个没用处，浪费时间，心是散乱的。真正能学成，心是定的。你自己在你家里修学，找一个清净的地�