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所以诸位要记住，看这样的经文，千万不要想到什么神通、什么灌顶，你想这个就错了；佛菩萨是冥冥之中保佑、加持，那你把念头全搞错了。佛是老师，是世出世间最好的老师，他的确是以智慧、以教学的方法来加持我们，这里头没有迷信。至於感应，感应确实是有，现在连科学都证明是有感应。感应说老实话，不在佛那边，是在自己，自己到了某一个等级，跟诸佛菩萨自自然然就产生感应，我们有心求会有感应，我们不求他也有感应。为什么？法性里面没有起心动念、没有妄想执著，在《华严经》上明白的告诉我们，初住以上六根在六尘境界里头，已经做到不起心、不动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？全都没有！於是感是众生这边的，我们有心求叫显感，没有心，境界到这个时候他自自然然感，那叫冥感。冥感有显应、有冥应，显感也有显应、也有冥应，这个感应我们在过去也讲过几次，讲得很详细，这是有的。可是那叫助，帮助你的，叫助修，正修一定要依经教，有正有助。没有正那个助也助不上，帮不上忙，必须你有正修，你得从经典里面去学习。经典是佛的教科书，内容非常丰富，种类也很多，就像一个大学一样，什么科系它都有。
我们只能学一个科系，不要学两个、学三个，两个、三个很辛苦，学不到东西。一门，一门深入要到什么程度？到见性，到明心见性。见性之后所有法门全通了，为什么？无量法门、八万四千法门都是从自性里面建立的，所以只要见性全通了，这叫一通一切都通。这是佛在经上告诉我们的，一经通一切经就通，这个通叫见性；一个法门通了，所有法门全通了。我们修行的基础一定要依《十善业道》，《十善业道经》不长很短，这样短短的篇章，佛在里面两次提到，就是重复的说，这个十善业是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，基础根本就在这个小经上，你说这多重要。所以修行从哪里修起？当然从十善业道修起，十善业道修圆满，就是究竟圆满的佛果。我们在前面也曾经学习过，小乘的三千威仪，大乘菩萨的八万四千细行，它的根本是什么？就是十善业。所以十善业一展开，在小乘展开是三千威仪，在大乘菩萨展开是八万四千细行，那就与《华严》教义完全相应。所以十善业道它是开始，它也是终极；它是初学，它也是圆满，不但是圆满，是大圆满，是究竟的圆满。我们要是把它轻视，把它小看，我们的学业、道业就不能成就。所以要想有大成就，有究竟圆满成就，我们一定要肯定、要认真学习十善业道。有这个基础，再学习菩萨的六波罗蜜，华严菩萨的十波罗蜜，就一点都不困难，为什么？没障碍了。
我们今天的障碍，仔细想想，是不是出在根上的问题？也就是说十善业道没学好。十善业道学不好，还是十善业道的根，十善业道的根就是无贪、无瞋、无痴，这是大乘教里面常讲的三善根，我们缺少这个东西，我们有贪、有瞋、有痴，贪瞋痴都有，不但都有而且很严重，这就成了一个大障碍。菩萨过去生中，你看得佛威神力的加持，就是得经典的教诲，他认真干，他真的得到「清净慧眼」。清净慧眼是什么？就是我们现在所讲的大彻大悟，明心见性，那就叫清净慧眼。明心见性就是「了诸佛境界」，一个意思。学佛是以这个为方向、为目标，不能搞错！不是求升官发财，不是求名闻利养，更不是求五欲六尘的享受。是求真正通达明了诸法实相，就是此地讲的「诸佛境界」。我们如果把方向搞错、目标搞错，那你就全部都错了，你就一错到底，所以这不可以不知道的。佛法是教育，释迦牟尼佛当年一生，从三十岁觉悟开始，三十岁觉悟就是此地讲的，「得清净慧眼，了诸佛境界」，释迦牟尼佛三十岁得到，在中国惠能大师是二十四岁得到。怎么得到的？现在我们很清楚，经里面讲得很明白，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，你就得到。
我们现在这个不行，我们做不到，我们六根对六尘境界，眼见色、耳闻声我们会起心动念，我们有分别执著，那就不行，那叫凡夫，六道凡夫。我们细心去想想、去反省一下，妄想、分别、执著一时顿断真做不到。佛很慈悲教给我们慢慢的断，断不了要淡薄一点、淡化一些，这是好事情。所谓烦恼轻、智慧长，烦恼天天轻，智慧就天天长，佛教我们这个方法，这叫渐修。从哪里修起？从放下执著修起，对人、对事、对物不要太执著。我们为什么那么执著？我们以为这些都是真的。所以产生错误的观念，在这个境界里面生起贪瞋痴慢，想控制它、想占有它、想永远保持它，出了这么多麻烦，这些都叫做妄想分别执著。我们现在开始慢慢的放，佛教导我们有个秘诀，你对於哪桩事情执著最严重，你就先从那个放下。确实就像大夫治病一样，这个人得了很多病症，这病症里面会要命的、会送命的是哪个病症，先治它，先救他的命，其他次要的慢慢再治。所以佛教导我们修行，也用这种原理原则，我们自己哪个烦恼最重，贪财的念头最重，你就先把财放下；贪色的念头最重，你就先把色放下。这每个人不一样，可是修学的原理原则不变，哪一种你看得很重你就先放下它，傲慢心最重，你就先放傲慢，学谦虚、学恭敬；嫉妒心最重的，那你就先放下嫉妒，放下嫉妒用什么方法？用随喜。不再障碍人，看到人有好事、善行超过我的，欢喜赞叹；进一步呢？进一步就全心全力去帮助他、成就他，那是积极的一方面。帮助他，我还做不到，那就随喜赞叹；积极是成就，成就他的善行，成就他的善事，就是成就自己的功德。障碍别人的善行，破坏别人的善事，就是自己在造罪业，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。
《了凡四训》，云谷禅师讲得很清楚、很明白，不能不去读它。善跟恶，也就罪跟福，大小从什么地方变现出来？你做的善事，这个善事影响很大，也就是说很多人得到你的利益，得到你的好处，影响的时间会很久，这是大善，你的福报无有穷尽。如果造作这个恶事，这个恶的事情影响的面很大，让许多人得不到好处，影响的时间很长，你这个罪可就重了，在阿鼻地狱你想出来可难了。阿鼻地狱什么时候能出来？你造作这些罪业，影响力完全没有了，大概要经过几百年、几千年，这个世间没有人再受你影响，你才能出来；只要影响力在，你就出不来，你说这个事情多麻烦、多么可怕。所以想到这个事情，你就晓得嫉妒的烦恼是多么严重。你在佛门、你在道场修积再多的功德，因为嫉妒心、因为傲慢心，把你的功德全转变成福德，功德没有了，变成福德。功德怎么会没有？其实经上讲得很清楚、很明白，「一念瞋心起，百万障门开」，你嫉妒心一起来那是瞋恨，把你的功德全毁掉，功德是毁掉，福德在，就是功德变成福德。本来这个福德是功德，现在功德没有了只剩福德。六祖惠能大师在《坛经》上说得好，「此事福不能救」，这个事是什么事？是六道轮回生死苦乐之事。要想了生死出轮回，福不能救，福再大的在三善道享福，恶大的在三恶道受苦，出不了六道轮回，这叫不能救。功德能救，功德能够帮助你了生死出三界，功德能够帮助你往生西方极乐世界，福德不行。要出三界、要生极乐世界一定要功德，你看回向偈上讲「愿以此功德」，没有说愿以此福德，天天念，天天要能省悟。
功德跟福德也得要搞清楚，功德跟福德往往在事上是一样的。譬如修布施，财布施也好，法布施也好，修布施有自私自利的念头在，有傲慢心在，有贪欲心在，那就是福德。如果我修布施，没有自私自利，没有瞋恚，没有傲慢，没有嫉妒，也就是没有分别执著，那就叫功德。你看事情是一样的，财布施也好，法布施也好，无畏布施也好，没有执著是功德，有执著就是福德，这要分清楚。这些年来，我们同修在一起学习，我们的道场是建立在网路上、卫星电视上，所以同修虽然不在一起，真正学习的同修都得利益，不一定要人在一起，统统得利益。那就是我们常讲的，先要把十六个字放下，自私自利四个字，名闻利养四个字，五欲六尘四个字，贪瞋痴慢四个字，四四一十六，这十六个字放下，那就恭喜你，你行一切善事、断恶修善，全是功德。如果这十六个字没放下，念念当中有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢，你做再多的好事都是福德，你所修的是人天福报，你脱离不了六道轮回；你做的善，三善道受报，你造作不善，三恶道受苦，出不了六道轮回。这就是福德跟功德的差别。福德，用我们净宗的话来说，你的心是清净平等觉，用这个心去修就是功德。不是清净那就染污，没有平等就是有傲慢，没有觉那就迷，从这个地方你很容易辨别，什么是功德、什么是福德，所以要清楚。
佛菩萨教导我们断恶修善、积功累德，效果不可思议，真干，感应立刻现前，快得很，就是要认识清楚。眼前一点小利要认识清楚，那个小利往往是障碍大德，所以小甜头必须要放下。释迦牟尼佛灭度之前有两句话遗留给后人，这是世尊最后的遗教，两句，「以戒为师，以苦为师」。佛是我们的老师，他老人家走了，走了我们找谁做老师？释迦牟尼佛没有指定人，没有说哪个人是可以代表他，没有。他指定的是法，以戒、以苦，你能够持戒、你能够吃苦，你就会有成就。你不能持戒就放逸，不能吃苦你就贪图享受，快乐，你就会堕落，这说得好！所以我们想想华严会上这些菩萨，看到他们，再回头想想自己，他们得到诸佛威神加持，我们今天也遇到，真的是得人身、闻佛法，我们有没有得到佛的加持？就看你自己是不是真的明白？佛经里面的意思是不是真明白？是不是真的依教奉行？真能够明了佛在经上讲的意思，「愿解如来真实义」，懂得佛教导我们的意思，我听明白，我能够断恶修善，我能够破迷开悟，就得清净眼。
《金刚经》上所讲的五种眼，我们现在凡夫只有肉眼没有天眼，天人有天�