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这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。
西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是一真法界，就是华藏世界。三慧能入，谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说，十法界里面的菩萨都没有，这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧，它不像戒定慧，戒定慧有高级、有低级，高级的里面一即是三，三即是一；低级的，像我们现在所修学的，你学戒，戒里头没有定，没有慧；你修定，定里头有戒，有定共戒，但是没有慧。不像法身菩萨的三慧，闻思修。
闻思修是一不是三，当中没有界限，这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触，用这一个字做代表，六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事，佛用口讲，我们耳听，用闻来代表。眼见，佛示现现相，放光现相，我们眼看，眼接触到也叫做闻，所以它代表接触。接触不迷，不迷就是修，不生烦恼；也就是说他不会起心动念，没有分别执著，这叫修。这一接触明了，样样都明了，明了用思做代表，所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨，这经是对四十一位法身大士说的，不是对凡夫说的，他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经，听佛在表演，六根接触六尘境界，无明烦恼渐渐断了，智慧不断向上提升，证得究竟圆满果位。他听完十信这一会，他的十信就圆满，就进入初住。佛把十住讲圆满了，他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里，佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的，「所有言说皆不唐捐」。
佛陀说法，字字句句都令听众得无比殊胜的利益，让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到，但是这真的做不到，相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步，这行。每天，我们说每天很难，一星期。我们用一星期一星期做单位，这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点，智慧比上个星期要长了一点，你的功夫就了不起，你确确实实是在进步，没有退转。每个星期不一样，我相信你法喜充满，我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等，一个月，以一个月做标准，一个月比一个月有进步，往生就有把握。你会有坚定的信心，你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在，就在放下。凡是功夫不得力没有别的，放不下。
放下，诸位一定要记住，不是在事上放下，是在心上放下。事，摆在面前该做的要做，不能不做。你要不做，你会破坏佛法，破坏佛法就有过失。怎么叫破坏佛法？让社会大众说学佛的人都很消极。佛消极吗？有人曾经问我，我跟他讲事实。我问他，释迦牟尼佛在世是干哪个行业的，你知不知道？他出家了，出家也干事，他干的是什么事？他没有领著大家天天烧香拜菩萨、拜神，没有，从来没有过，释迦牟尼佛一生干的是社会教育工作，你想对不对？就像孔老夫子一样教学，一生从来没有休息过。他的教学，我们在经典上，经典记载的，没听说释迦牟尼佛放个寒假、暑假，没有。从来没有放过假，天天干，每天讲经说法八个小时。从示现成道，三十岁示现成道开始讲，讲到八十岁入灭，这大家都知道讲经三百余会，说法四十九年，四十九年没有间断过，天天在讲，一天讲八个小时，这是一位社会教育工作者。你们想想今天从事於教育工作的，哪一个当老师的每天上八个钟点课，上四十九年不中断的，你说他消极，你不叫冤枉人吗？这叫消极？那这叫消极，什么叫积极？实在讲找不到比释迦牟尼佛更积极的。话不能随便说，随便说有罪过的。
所以佛法，现在讲佛教，讲佛教也行，佛陀教育，我们是把它看作社会当中一个行业，这个行业就是现代人所讲的多元文化的社会教育。怎么说它是多元文化？释迦牟尼佛教学，学生不分国籍、不分种族，也不分宗教，许许多多当时印度一些宗教徒都来跟他学。世尊这点高明，没有说叫你放弃那个宗教来跟我学，没有。你在《华严经》里面看到，你看到后面的五十三参，胜热婆罗门，这是婆罗门教，他是佛的学生，还是婆罗门的身分。遍行外道也是个宗教徒，佛没有变更他的身分，并不要求他变更身分。为什么？信仰宗教跟来学习多元文化社会教育两桩事，不冲突。我们在《地藏经》上，这大家非常熟悉的，你看到婆罗门女，她是婆罗门虔诚的教徒，她跟佛学习，并没有放弃她的宗教。所以佛法是道道地地的多元文化，多元文化的教育，这要知道，我们要认识清楚。
现在一般人把佛教看成宗教是有问题，这是对佛教不了解，把佛教看作一般宗教，错误了。但是实实在在讲，你说佛教是宗教，我也承认，为什么？在最近，特别是这一个世纪里头，一个世纪之前我们比较模糊，就算这两百年当中，佛教确实变成宗教。对於从前这个社会教育工作，现在大家疏忽了，没有人在做，都是领众诵经拜忏做超度，为死人来服务。他不为活人服务，为死人服务，那这就是宗教了，所以现在真的是变成宗教。
释迦牟尼佛当年在世没有替死人服务，完全为活人服务。那个死的人佛菩萨并不舍弃，为什么？你在哪一道，佛家讲六道、讲十法界，你在哪一界，你在哪一道，佛菩萨一定示现到那一道去教你。示现在人间，教人，示现在鬼道才教鬼。这大家都晓得观世音菩萨，观世音菩萨示现在人间是教人的，不是教鬼的。鬼道里头有没有示现？有，我们常常见到佛门的超度佛事，焰口，这大家常常见到的。放焰口的时候，放焰口实实在在讲就是请鬼吃饭，就像我们现在搞温馨晚宴一样。请鬼来吃饭，一面吃饭一面给他说法，你想想看岂不就是跟我们搞温馨晚宴一样吗？焰口台的对面，用纸扎著一个鬼王青面獠牙，那个鬼王是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道，现饿鬼身度化他们，我们称为焦面大士，焦面大士就是观世音菩萨化身，在饿鬼道的化身。所以在哪一道，他现同类身教化众生。现在时间到了。
诸位同学，上面讲的十句是「离世间品」经文，说转法轮的体用。下面还有十句讲转法轮的因缘。佛菩萨示现在世间，八相成道里面最重要的一个项目就是转法轮。换句话说，佛菩萨示现到人间来，最重要的目的就是教学，所有种种示现，只有一个目标，帮助教学达到圆满的效果。我们知道八相成道的用意之所在，所以对於教学这一项，说的就比较多一些。我们看后面这十句，经文我们念一遍。
「佛子，如来应正等觉，转法轮时，以十事故，於众生心中，种白净法，无空过者」。这一句，首先我们要把经文简单介绍一下。「如来应正等觉」，应是应供，正是正遍知，这是如来十种号里面的两种。如来也是十号之一，说十号里头说了如来，说了应供，说了正遍知，说了等觉，就代表如来果地上的智慧德相，用这个几个字来代表。「转法轮时，以十事故」。后面要说十桩事，十桩事跟前面意思一样，真正给你讲因缘讲不完的，所以把它归纳起来举个例子，说十桩是举例子说。
这里头最重要的目标是什么？「於众生心中种白净法」，我们一般讲给众生心中种善根，通常一般讲种佛种子。白净法就是善根，白净法就是佛种子，给众生种种子来的。「无空过者」，没有空过的，真的是不舍一人，给你来种白净法。白是善法，净是清净，白净法在前面跟诸位说过，就是这些年来我们所提倡的「纯净纯善」，纯善是白法，纯净是净法。心要纯净，行为要纯善，纯净生智慧，纯善生福德，纯净纯善福慧双修。如果有人要来问你，佛教讲的是些什么，你用这句答覆就没错。佛教所讲的就是帮助一切众生种白净法，然后你再跟他解释什么叫白、什么叫净。用现代话来说，佛教给一切众生纯善纯净之法。这一点都不错，《华严经》上说的。我们在日常生活当中接触很多人，有很多对佛教不了解，总是会问问「佛教讲的是什么」，这很简单。那他要再继续问什么叫净、什么叫善？他不问就不说，他要问的时候就跟他讲，叫观机说法，这样就把佛法介绍给他。
再看下文，「何等为十」，这一句是徵问。下面就说「所谓过去愿力故」，十法里头这是第一句，过去生中你曾经发了愿，你现在成佛不能把你的愿忘掉，你发了愿总要兑现。所以这是第一个因缘，�