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佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个一切有为法把所有世出世间法统统包括尽，都像梦幻泡影一样，刹那刹那在变化。你要是真正通达明了，你还会去执著吗？不会。你还会去分别、还会去打妄想吗？统统都不会。妄想分别执著统统放下，那你就是如如佛，你的问题全解决，你就证到如来究竟果位。但是这桩事情，古人说得好，我们理解、了解这桩事情不难，这解悟不难；证得这个境界，这不容易，这话是真的。理解是你有悟性，在佛法里面讲这什么原因？你的所知障轻，所以你接触到佛法，听到佛菩萨说法，你很容易觉悟，一听就明白。但是烦恼习气很重，烦恼习气可不是一下就断掉。所以古人常讲，悟后起修，理可顿悟，事须渐除。在日常生活当中，断烦恼证涅盘这个事情得慢慢来。可是悟性愈高的人，他断烦恼的时间就缩短；悟性差一点的人，烦恼习气重一点的人，他修学的时间要长。
所以有很多同学问：我们什么时候才能成就？这是每一个人都不一定。这不是定法，要看你自己的善根、福德、因缘。善根就是讲你的悟性，福德因缘那是讲你的修行。你在修行过程当中，诸位要知道，修行这两个字意思要搞清楚，行就是我们的妄想分别执著，妄想分别执著错了，修是把它修正过来，这叫修行。修行在哪里修？上上根人在起心动念处修。真会用功，一切时一切处，没有定所，没有定时，我们六根接触外面境界，念头才一起，他就警觉到我这个念头是正确还是错误？是正确的，这个念头让它发展；是错误的，立刻修正，上上根人修行功夫在这里用。中下根人，他不知道在起心动念，他要落实在行为上；行为，一个是身体造作，一个是言语。说话的时候，一说这个话不该说，他就停，或者他就转换个话说。这是什么？这是在行为当中修行。
在念头上修行，那叫从根本上修，那个厉害，那个非常有效，那是真正修行有功夫的人才做到，我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修？是讲错、做错了，回来反省，发现自己错误，希望明天把它改正过来。中等以上根性，在行为当中，他知道错误，他马上就能改过来。中下根人不行，当时他不知道，事后要反省，反省发现错误，再把错误修正过来，中下根人。我们现在是中下根人，甚至於中下根我们还达不到，我们是下下根人，为什么？做错不知道，别人跟我们讲还不承认，想改，改不过来，明天照犯。真正有心改，要好多年才把它改掉，你说这是不是下下根？再跟你讲下下根人就不错，就怕的是一阐提，永远不承认错误，到死都不能改过，那就完了，那他就随业流转，他要受三途果报。所以下下根人还是有救，不是没救。到一阐提，那这是佛在经教里常讲，这没救，为什么？临死都不承认过失，都不肯改过。这寂灭这两个字大概的意思。现在时间到。
诸位同学，我们还要继续谈谈「示入涅盘」，要把涅盘这个名词的意义要搞清楚。经典里面讲的非常丰富，但是初学看也不太容易看得懂，我是尽量用浅显的语言来介绍。前面跟诸位讲到寂灭的意思，我在前面最后讲圆寂，讲错了，是寂灭，寂灭的意思。圆寂到后面我们还要讲，那个意思还要讲的深。寂灭的意思我们懂得之后，我们再看它下面还有个重要的意思，叫无为。
无为是无惑业因缘之造作等。无为是对有为来说，前面跟诸位说，有为就是有造作，起心动念都是造作。言语行为，这是非常粗显的造作，起心动念是微细的造作。这个微细的念头也有粗浅的差别，粗的念头，我们自己能够觉察，能够知道；微细的念头，我们就没有办法觉察，自己也不知道。何以晓得我们有微细的念头？我相信每个同学都有作梦的经验。你晚上睡觉有没有做过梦？梦从哪里来？梦就是你微细念头起现行，这个念头起来，你并不知道，所以梦境这个意念比我们平常的想像思惟要微细得多。
但是还有比梦中境界更微细的，那是什么？定中境界。不但普通人做不到，一般是很有修养的人，心地清净的人，他也不能发现，要有相当禅定功夫他知道。这个定功，你看看佛在经典里面给我们讲，世间禅定有八个层次，初禅、二禅、三禅、四禅，无色界天，这四空定，所以我们通常称为四禅八定。定中境界比梦中更微细。这都没有超越轮回。《楞严经》佛给我们讲阿罗汉的禅定超越四禅八定，称为第九定，第九定就是阿罗汉。阿罗汉那个境界是四空天人都不知道。四空天都不晓得，何况四禅。阿罗汉才出六道。
菩萨，我们讲《华严》，《华严》是圆教，菩萨总共五十一个位次。十信，阿罗汉所证的境界在十信菩萨里面，这是经上佛给我们讲得很清楚，相当於第七信。第七信这个菩萨他的定功，他的断烦恼，这个断德跟阿罗汉相等。但是智慧神通道力超过阿罗汉太多，阿罗汉不能跟他比。只是讲断烦恼，这断德完全相同，他也是断见思烦恼。从七信位以上，八信、九信、十信，十信心满，这证得初住，那初住就脱离了十法界，就到一真法界。一真法界里面还有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉。位子愈往上去，定功愈深，那个定中的境界愈微细。佛给我们说八地菩萨才见到阿赖耶识里面的波动，那是什么？就是我们常常讲的起心动念。极其微细的起心动念，八地菩萨见到了。见到，才用这个功夫把它降伏，把这个波动将它恢复到正常，不动。诸位你从这里去体会、去思惟，你才能得到少许的真相，稍稍明了。这是世尊给我们说一切众生统统都有，特别是指我们六道凡夫。
在理上讲，只要你放下妄想分别执著，你就证得，证得如如佛。理上讲是一句话，事上讲太难！这个微细的念头，你知都不知道，你不能觉察，你怎么能断它？所以你必须觉察到，你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘，无论显教密教，真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定，定不是目的，是手段，目的是什么？目的是开智慧。所以因戒得定，因定开慧。慧能转烦恼，跟诸位说不是灭烦恼，灭是比喻，为什么？烦恼转成智慧，永远不会再变成烦恼，所以叫烦恼灭了，其实不是灭，转变了。如果烦恼真的灭了，智慧菩提也就没有，这个道理要懂。
那灭到底是什么意思？证到底是什么意思？都要搞清楚，不可以粗心大意。粗心大意，你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提，转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二，烦恼菩提也是一不是二。换句话说，迷了，菩提就称为烦恼，涅盘就称为生死，迷了；觉悟，生死原来就是涅盘，烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头，他不断烦恼，他也不证真，为什么？没有假哪来的真。他不断生死，他也不证涅盘，生死是假的，这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界，我们跟这个境界相差太远，我们今天还是要断烦恼证菩提，了生死证涅盘，我们还是要做这个。这是什么？这小学！他那是博士班，研究所博士班。我们是要到那个班，我们得按部就班，小学、中学、大学慢慢来，逐渐逐渐向上提升，这是一条正确的道路。所以无为是无造作，无造作，当然就没有果报。你有造作，你就落在因缘里头，你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。
《华严？离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦，离苦得乐，真正的安乐是涅盘，所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐，这是真的，为什么？永恒不变。你看我们世间没有，我们世间哪来的安稳？佛法里头常说「人命无常，国土危脆」。不仅仅是我们读历史，就是我们中国这一块土地上，最近这两千年来国家是一统，改朝换代多少次？改朝换代，随著典章制度都有兴革。这个变化不算大，但是它有变化，不是没有变化。再看看世界上的历史，看看世界上其他的国家，确确实实它不是改朝换代，它是真的改变了国号，被外族统治，这跟中国不一样。
中国这个国家民族很多，现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合，民族是有五十六个，文化是一个，中华文化。中华文化好像是个炼钢炉，无论从哪里来的，这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个，这是中国文化跟全世界其他国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神，文化的内容是什么？儒释道。鼎，像这个鼎，三个足。儒释道里面的东西是什么？是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国，以德化民」。儒释道这里头就是道德。
那什么是道？我是用最浅显的话跟诸位讲，大家好懂，我讲的不深，讲的不玄。我解释道这一个字，道就是自自然然的法则，天地的运行，四季的流转，春夏秋冬，终而复始，这是道。永远不能变的这个原则。道，落实在我们人的社会里面，那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。无论是治世或者是乱世，都不能变更，这不是圣人的发明，不是圣人的创造；他造出这些东西，那你就错了，这是自然的法则。有人类之那一天起，是不是就有这种关系？这个关系是自然形成的。夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，君臣是领导跟被领导的关系，朋友的关系，天道。随顺天道，随顺自然的法则，那就叫做德。所以父子有亲，那个亲爱是德；君臣有义，仁义是德；男女有别，这是讲夫妇，那个别就是德。这个别是什么？他的工作，他的任务，他的使命，有差别。这跟现在讲人权，在精神里面男女有别，才真正讲到人权。现在人权讲偏差了，什么偏差？违背了道德。就是违背了自然的法则。
自然法则里面，你看中国几千年来所强调的，男主外，女主内；男发展事业，要担负起教养家庭，女主内，女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就，这个责任是在妇女的身上，这个责任太大！妇女如果不懂这个道理，也要跟男人一样到社会上去工作，你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌，底下一代没有了，你的事业真正成绩等於零，为什么？后继无人。所以现在人不懂这个道理，就是道跟德没有了。我们讲道德，道德的中心，道德的精髓就在此地。我们中国古人知道，特别讲求，特别重视，这就是讲到什么？讲到教育。教育从哪里开始？从胎教开始，怀孕那一天就要教，怀孕之前就要做准备，这还得了！所以中国是代代有