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物质生活很清苦，精进不懈，这所学的全是世间法。世间法跟出世间法我们现在也搞清楚了，实际上世间法跟出世间法没有差别，在事相上讲完全是一样的。差别在哪里？差别在观念，有妄想分别执著，一切法就叫世间法；放下妄想分别执著，一切法就叫出世间法。这个我们要懂！我们今天学佛，你学的是世间法、是出世间法？妄想分别执著没放下，佛法是世间法；妄想分别执著放下了，世间法是佛法。所以古大德说得好，真放下的人，哪一法不是佛法？法法皆是！没有放下的，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，是什么？佛学。
诸位要晓得，佛学是世间法，学佛是出世间法。学佛学什么？学放下！我常常勉励同学们要真干，佛门怎么入？先把障碍除掉，我讲十六个字，障碍，这十六个字你要是有，你永远在门外，你进不了佛门。即使讲经讲得天花乱坠也没进入佛门，为什么？佛学，你没有学佛，这个要知道。不是说我受了三皈、我受了五戒、我出了家，假的，不是真的；真的，把妄想分别执著放下了，你没有受三皈，也没有受五戒，佛承认你是真佛弟子。所以我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。这个道理不能不知道。
我这十六个字不知道讲多少遍了，第一个是自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪恋五欲六尘的享受这要放下，贪瞋痴慢要放下，十六个字。你能把这个放下了，你才能入佛门，你才有资格学佛。这个放下，你不要以为那我就是圣人了，差得远！你不过是，妄想你没放下，分别你没放下，执著里头才放下这么一点点，这一点点你才入门。如果能把世出世间一切法都不执著了，不错，你证阿罗汉果。证阿罗汉果是真佛弟子，你不是假的，那才行。
所以我讲放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，才入门。好像我们佛教小学，你才进入一年级。到一年级去上课，一年级及不及格？那还是另外的。这个一年级要怎样才及格？还得要放。照佛经上讲的，《华严》就是初信位的菩萨，你是刚刚入门，初信位，是一年级的学生。一年级也要念一段时间，在我们世间学校那才念一年，一年考试及格才能升二年级。你只是今天头一天上课，你进了门，你还得认真干。要把八十八品见惑放下了，一年级及格了，你可以升到二年级；十信位的菩萨你可以升到二信位，从初信升到二信。
八十八品见惑，佛在经教里面把它归纳为五大类。第一类身见。身见是什么？凡夫都执著这个身是我。你看破了，你知道身不是我，《金刚经》里面讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。这是什么阶级？大乘初信位的菩萨，圆教，《华严经》上讲的，四相破了才是初信位，真佛弟子。在小乘须陀洹，小乘四果你证须陀洹。你从这个标准来说，我们现在只在小学一年级，我刚刚讲的这十六个字放下了，你才在小学一年级上课，这个课程要一年，你现在才头一天。你这十六个字放不下，你根本没有资格报名，你进不去；这十六个字放下之后，你有资格报名。现在我们讲，这十六个字放下不容易，确实是不容易，为什么？烦恼习气太重。这叫什么？业障！障了你不能入佛门。你想入佛门，先要把这个障除掉，那怎么办？没有别的办法，只有什么？慢慢放，学习放。
现在我们从哪里学起？从《弟子规》学起。《弟子规》学起就是学习放下，放下所有不善的念头、不善的言行。《弟子规》头一句，「父母呼，应勿缓」，你先把父母叫你，慢吞吞的，没有恭敬心，爱理不理，要把这个不善的放下。父母是举个例子，对父母要尊重，对一切众生亦如是。任何一个人叫你，你对他要尊重，不能用爱理不理的态度。你要明白这个道理。绝对不是说《弟子规》里面的戒条只有三百六十条，那你就错了，三百六十条一展开无量无边。那是什么？那是性德自然的流露，字字句句遍法界虚空界，这叫圣学。
所以把一切错误的想法、说法、看法、做法统统改正过来，这是苦行。为什么？养成坏习气了，改过很不容易，不容易也得要改。不改，你永远搞六道轮回，这些坏习气，起心动念、言语造作都是在造业。造业所感的果报，善业三善道，恶业三恶道，出不了六道轮回。地狱变相图常常要看，为什么？警惕自己，我要不能够改过来，将来就是地狱。想到地狱苦，现在受一点苦不要紧，我将来不受地狱苦；现在不肯受苦，你将来要受地狱苦。现在不精进，要懒散，将来就堕落，你说这个多可怕！你要是想通了、想清楚了，你就会感谢释迦牟尼佛为我们做这么好的榜样，绝不贪图物质的享受，修清净心重要，真诚心、清净心。
今天早晨上海来了一位老居士，今年八十一岁，给我们做了个表演，背诵《无量寿经》。他告诉我，他用一年的时间把这部经从头到尾背下来，他说他在这里给我们大家做个榜样。这么大的年岁，凭什么能背？他讲就凭真诚清净。我们背不下来，我们的心不真诚，我们的心不清净。真诚清净心就能做到。一般讲，年轻记忆力好，年纪大了记不得，八十一岁。真正是古德所谓「天下无难事，只怕有心人」，有真诚心、有清净心。我相信他背这部经是苦行精进，他才能背得出来。我们要怕苦、要懈怠，这就不行。确实给我们做了个好榜样。
当年李老师叫我学讲经，我不敢接受，讲经多难！以后为什么就答应？答应老师我就可以学了，是林看治居士给我做了个榜样，她也是我们经学班里面的同学，年岁最大，六十岁。我那一年三十一岁，她六十岁，她的孙女儿已经做小学教员了。她自己什么程度？小学毕业。六十岁，小学毕业，发心学讲经。经本很多字不认识，她是到处问人，坐在那个地方，随便拿个册子：师兄，这个字怎么念？这句什么意思？真的是学无常师，每个人都是她的老师，对每个人都恭敬，那真叫苦行精进在学，日夜不间断！她学成了，上台讲讲得不错，法缘殊胜，她讲经听众特别多。我看到这个现象，受到她的鼓励，我三十一岁，她六十岁，我是初中毕业，她小学毕业，她能，我为什么不能？我就是因为看到这个样子，我才跟老师讲：行，我可以接受。我看到林看治这个老同学，因为她学经的时候常常来问我，问我这个字怎么念，意思是什么，我讲给她听。这个力量太大了，如果没有林看治居士给我做这个榜样，我不敢发心。所以今天上海这位老居士跟大家做了一个很好的榜样，说明什么？学佛不难，给我们带来莫大的鼓励。
最重要的，苦行精进里头最重要的，就是把自己的烦恼习气放下。这个的确是不容易，不容易也要做。不能一下放下，一下放下，那是顿修顿断，这是什么？佛门讲上上根人。释迦牟尼佛给我们示现的是顿修顿断，他修学十二年，觉得这个不究竟，不究竟原因就是妄想分别执著没放下，这不究竟。所以他到恒河旁边大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，就是妄想分别执著一下断了。这一下断，大彻大悟，明心见性。
在中国禅宗里面，六祖惠能大师他没有参学，不认识字，没念过书，在黄梅做义工做了八个月。由神秀大师一首偈子引出来，五祖把衣钵传给他。他是顿修顿悟，跟释迦牟尼佛示现完全相同，释迦牟尼佛之所悟跟惠能大师所悟是同一个境界。所以我们读了《坛经》就晓得世尊当时的境界，我们就明白了。我们不是这个根性，我们可以从哪里？渐修渐悟，慢慢来。我就是这样的根性，从认识章嘉大师到今年五十六年，这五十六年当中，年年放下，年年提升，渐修渐悟，半个多世纪在经教里头能看得出佛的境界，能看得出佛的慈悲。好，现在时间到了，这句我们就学到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面一句：
【或以寂静禅定门。】
『寂静禅定』在现前也非常重要，东方，在中国、在印度自古就提倡「静、定」，儒家总的纲领，实在讲古圣所传，《中庸》是理论，《大学》是方法。《大学》里头三纲八目，三纲就是明明德、亲民、止於至善；八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下的意思，天下人都得到公平，也就是我们今天所说的平等对待，和睦相处，就是平天下的意思。方法里面最重要的，这书上说得很好，知止而后有定。由此可知，这个定是个关键。定是从哪里来的？定是知止，也就是我们一般人所讲的知足，知足，心就定了。释迦牟尼佛给我们示现的，日常生活，日中一食，树下一宿，知足。知足，心是定的，定生慧，慧才能够学习。所以没有定慧，不但出世间法你学不到，世间法也学不到。世间法也要靠定慧，小定得小成就，大定得大成就。世出世间法成就的关键就在定，你说这个多重要！
我们看看现在人，现在这个社会，我们看过许许多多国家地区，从儿童、少壮到老人，细心去观察，绝大多数心浮气躁。为什么心浮气躁？不知止，不知足。不知足，贪而无厌；不知止，一定杂乱无章，他怎么会成就？我们再看看近代这些科学家的成就，符不符合这个原则，寂静禅定？符合。科学家一生研究，真的一门深入，他不学很多，一门，知止，止於这一门，止於这一个科目，他心是定的，所以他能成就。如果他不晓得止於一，心里面还有妄求，贪多嚼不烂，他就不能成就。世法尚且如此，何况圣贤大法？佛法是大圣大贤，你怎么能成就？
尤其是「寂静」，寂静不但能成就世出世法，寂静对养生是秘诀。中国的医学，从前李老师跟我讲过，他是很好的中医，他告诉我，他的医术一生没有害过人。他做过司法官，他说我在做司法官的时候，也有可能冤枉别人，但是我的医术没有误过人。告诉我，中国的医学第一个目标不是治病，那是做什么？养生。中国医学的目标是要一个人长生不老，依照中国医学的理论，人的寿命应当活两百岁。也就是人是个机器，这个机器你要是会保养，小心谨慎使用它，不要糟蹋它，可以用两百年。不到两百年，都是你不会使用，你错用、误用、糟蹋了这个机器，它的寿命就缩短了。这个道理我们要懂。中医这是第一个目标。第二个目标还不是治病，防止疾病；换句话说，教你怎样不生病，这是第二个目标。第三个目标，生了病，再讲怎样治疗，所以治病是中国医学第三个目标，这我们要知道。外国医学里头没有这个说法的�