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到台中跟李老师，李老师一看到我这个样子，什么样子？短命相，寿命不长，而且是个苦命。同学当中有好几个，老师把他召集起来学讲经，学讲经是改变命运最快速的方法。为什么？学讲经三种布施统统具足。财布施，是用自己的精神，用自己的时间，用自己的体力，这叫内财布施，比外财的功德要殊胜，那你所得到的，内外统统得到。讲经你要学经，你要讲给别人听，法布施；同时接受佛法薰陶之后，智慧渐渐开了，也是无畏布施，遇到一切困难自己能解决，能平安度过。对老师要有信心才行，没有信心不行，不可以半信半疑，老师不会欺骗你的。我们那个时候接触老师，对老师一分钱的供养都没有，而且老师还很喜欢教导我们，我们很感恩，依教奉行，依教奉行就是报答老师。所以在物质方面老师不需要我们供养，我们真正好学、肯学，老师看到欢喜。
末后这句非常重要，「心无染碍」；换句话说，心里头不能有丝毫执著。有执著，你被布施染污了，被布施染污的、障碍的太多，为什么？他有私心。他到佛面前来布施、来供养，目的是要求发财，佛菩萨保佑我，我发一百万，我拿一万块钱来供养你。这是谈条件的，这个没有效果。佛菩萨有没有保佑他发财？没有，绝对没有。但是他真发财了，那是他命里有的，该那个时候发财，碰巧碰上了。一百个人供养，一百个人都发财，那就是真的；一百个人供养，只有他一个发财，那是他命里有的。这是对佛一点都不恭敬，怎么可以跟佛菩萨谈条件？说佛氏门中舍一得万报，很多迷信的信徒都来烧香拜佛，以为各个都舍一得万报。这个道理，我们要清楚、要明白。所以不可以用染污心，不能用有障碍，有障碍有时候还在佛菩萨面前提出威胁，你要不保佑我，我就怎样报复你，这都是造罪业。
五种自在我们就学到此地，在《华严经》上有十种自在，我们念念就行了，知道有这些名词，这十自在我们前面都讲过。十自在第一个是「命自在」，第二个是「心自在」，第三个是「资具自在」，就是你生活，物质生活没有缺乏。第四个是「业自在」，你所造作的。第五个是「受生自在」，过去、未来受生都能得到自在。第六个是「解自在」，下面是「愿自在，神力自在，法自在，智自在」，这是《华严经》上讲的十种自在。这句经文我们就说到此地。再看经文，说了这么多都是第一句：
【又放光名法自在。】
就是讲的这一句。
【此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。】
在这里我们又看到一个佛学的名词，『陀罗尼』，「陀罗尼」是印度话，翻成中国的意思叫总持，总一切法，持一切义；用我们现在的话说，就是纲领，你能够掌握总的纲领、总的原则，这个总纲领、总原则就叫陀罗尼。此地陀罗尼上面加了个『无尽』，在世间、出世间学习过程当中，无量无边的法门，你都能够抓住它的总纲领，这个不容易。可是前面说过，如果你得『法自在』，你就能够抓住总纲领。如果於法不自在，当然这个陀罗尼，就是总的原则、纲领，你得不到。
我们先把陀罗尼做个简单的介绍，「梵语陀罗尼」，翻译叫「总持」，意思是「持善不失」，你掌握的一切善法你不会失掉。我们今天学善常常忘失掉，这就是你没有能够抓到总纲领。很想学善，譬如十善，哪个不想学？而实际上一条都没做到。五戒很想学，可能除了一个不饮酒能做到，其他都做不到。这就是什么？我们没有得到总持，得到总持，十善业你决定不会失去。「持善不失，持恶不生」，你知道那是十恶，你绝对不会去造作，你在十善你得到总持了。所以，他为什么能得到？於法自在。可见得自在是因，抓住修学的总纲领这是果，总纲领抓到之后你才能持一切佛法，你要抓不到的时候你做不到。
持是什么意思？「无所漏忘谓之持」。漏忘是烦恼，换句话说，於世法、於佛法里面，你真正能做到不生烦恼，你能够修善，你能够断恶，断恶修善你才能积功累德，这叫持。《法华疏》里面说，它有个问答，「问，以何为持体」，我们持，用什么来持？「答」，引《智度论》上几句话，「或说念，或说定，或说慧」。你就晓得能持大概就是这三种，最浅的是念，念念不忘，念念能提起觉观。那要什么样的人？要真正是个孝顺父母的人，尊重师长的人。他念念会想到父母、会想到老师，他不敢作恶，他认真努力去行善。为什么？父母教诫他不能作恶，老师也是教诫他不能作恶，人在世间要做好人，要做好事。他如果说作恶不行善，他就会感觉到对不起父母，对不起老师，念！所以他能做到。
更深一层的，那是用定持，定就是禅定。能够外不著相，内不动心，这个人当然不会作恶，定共戒，戒律清净。十善业道是根本戒，弟子规是根本的根本，一定要晓得。不在这上下功夫，学佛说得好听一点，你还真有成就，是佛学不是学佛。你可以用佛法这里面所说的甚深的道理，你拿它去做文章、去写论文，你可以拿到哲学博士，拿到佛学博士，你可以拿到学位，你可以在大学里面当一名教授，佛学教授，你烦恼没断；换句话说，你十善都没做到，甚至於说弟子规都没做到。你可以拿到博士学位，你可以拿到大学教授，但是於了生死出三界，念佛往生，都没分，这个你必须要清楚、要明白。真正想这一生成就，学佛才能办得到，学佛才是人生最高的享受。
慧要开了就更不必说，慧开了是法身菩萨，那叫道共戒，所有一切戒律统统圆满，智慧一开就圆满了。所以能持之体我们要懂得，我们今天能做得到的就是念，念诵，不能不读经。现在人确实程度跟从前人不能相比，从前人从小念书都是念古书，所以他认识字。他念佛书能懂得佛的意思，他懂得浅懂得深这是另当别论，他能懂。念久了他能记住，他能开窍，自自然然在日常生活当中起心动念他会想到圣人教诲，自然约束了自己的心情，不愿意造恶，欢喜修善。现在人从小不读圣贤书，你叫他念这些经文，都是文言文，不懂，他念得怎么样？念了几遍枯燥无味，念不下去。所以这是现代跟古时候差异最大的地方。
我这个年龄，小时候在私塾里面也只念过很短的时期，我记得好像不到一年。乡下就改制，私塾没有了，就改成短期学校，也是义务教育，好像短期学校也不要缴学费，只有两年。课程是新编的教材，真的很容易懂，旧私塾里面念的东西一概都不要了。这一改真的叫改错了，我们离老祖宗的教诲愈来愈远了。好在有这么一点底子，佛家说阿赖耶里面还有过去的习气种子，这个习气种子是喜欢读古书，不怕艰难，念多了慢慢就懂了。我这个喜欢读古书，在文字上得到一点利益的还真的是小说，念小学、初中这个时代喜欢看小说，喜欢看戏剧，那戏剧是平剧、昆曲，喜欢看这个。小说都是文言文的，文言文里面很浅的，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这中国四大名小说。其他的差不多都是这一类文字的，这个对於文字的修养得到很大的帮助。可是中国过去这些旧小说，现在学生看不懂，不但中学生看不懂，大学生也看不懂。从这里你就想到，国文程度真的是叫一落千丈，这是我们非常感叹的。
我看小说，好像是从小学四年级开始，我记得头一部我看的叫《万花楼》，以后接著看《精忠说岳》，岳飞。从四年级、五年级、六年级、初中一年级，我看了四年，四年我记得好像看过大概超过一百五十部，看这么多东西。国文基础是从这个地方奠定下来的，有这个基础，以后再看这些古籍不难，看四书五经，看这些注疏，看佛经都不难。所以中国古时候那些小说好，写小说的人确实是有相当文学的底子，没有文学底子他写不出来。跟现在的完全不相同。
持，说到总持，佛经上有很多种的说法，诸位可以看看《教乘法数》，看看佛学辞典，你查查你就知道。通常我们讲四种，四种总持，「菩萨总持之德」，就像经上所讲的「无尽陀罗尼」，略举四种，第一种是「法」，法又叫做「闻」，就是我们听讲经，「於佛教法，闻持不忘」，你听了之后你能够记得，这叫法总持。是你有很好的记忆力，一遍听过就不会忘记，所谓是博闻强记。在过去学讲经，没有这个能力你就没有法子学，为什么？老师决不会给你讲第二遍。讲经的法师是怎么培养出来的？老师讲经，在听众里面有出家的、有在家的，记忆力很好的把他选出来，教他学讲经。
现在讲经多半是晚上，不像从前，从前老师讲经都是上午，寺庙里讲经是上午。现在因为都市里头面对大众，晚上大家才有时间来听，白天他没有时间，所以都是晚上。晚上你听了，到第二天的下午，第二天的上午让你准备，下午你复讲，把昨天晚上老师讲的你重复讲一遍。不许可你增加东西，你只要把老师所讲的重复讲一遍，忘掉没有关系，不可以添加。老师讲一个小时，你能够讲五十分钟，你就有资格被选出来担任复讲，这样才能培养得出来。如果你只能讲一半，老师讲一个钟头，你讲半个钟头，不行，不及格，你学得会很辛苦。一定差不多能讲到八成以上，你不会很辛苦，但是你要很用功，你一点都不能够疏忽。在听经之前你有充分的准备，可以看一些资料，听老师怎么讲法。复讲的时候，你那些资料里的东西不可以用，就讲老师的，这是规矩。资料里面很丰富，老师说那个不契机，那不是对我们现前大众讲的。这叫磨炼你的耐心，磨炼你的忍辱，你要能忍得住，不准发挥。这个规矩在古时候通常是五年，五年之后你可以用你的资料去发挥去，但这五年一定要守这个规矩，这叫持戒，老师的教诫。完全要培养你的记性，你很好的记忆力，五年之后才帮你开智慧，这个方法。这是头一条。
第二个叫「义」，义是义理，「於诸法之义理，总持不忘」。这比前面高明，前面是记言语，把老师所讲的都要记住。这第二个是进了一步，能够把老师所讲的意思都能够记住，你上台复讲可以自由发挥，与老师讲的意思决不会违背，行。这不是第一个五年，是第二个五年的事情，五年以后的事情。这都是从前学教必须要具备的，就是一个要有很好的记忆力，一个要有很好的理解力，叫悟性。一个是记性，一个是悟性，这都是有总持的意思。
第三个是咒，「咒，菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患」。那确实是真的要得定，得定的人本能会恢复，本能是什么？天眼、天耳、他心、宿命，至少要有这四种。这四种是什么人？须陀洹有两个，天眼、天耳，斯陀含才有四个，换句话说，二果，二果圣人他能够依定起咒。譬如他看到你身上某一部分有了问题，将来那里一定会生病，会有麻烦。�