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头一个口业，最容易造的。所以《无量寿经》讲「善护三业」，这是讲修行的基本法，修行最重要的纲领就十善业。通常一般大小乘经，讲十善业道的顺序总是身三口四意三，身口意。《无量寿经》上排列的顺序颠倒了，它讲口身意，这个意思就很明显，最容易造的口业。你修行从哪里下手？从口业下手，不要造口业。话还没有出口，心里先想一想，该不该说，你说了你要负责任，因果责任。所以佛在《无量寿经》上教给我们，头一个是「善护口业，不讥他过」，这就是跟六祖所说的一样，「若真修道人，不见他人过」，不要说别人过失。看到别人过失，你要懂得回光返照，别人是一面镜子，我自己很不容易发现自己的过失，看到别人有过失，马上回头想一想我有没有；看到别人说别人的坏话，我立刻想到我今天有没有说别人坏话，有没有批评别人的过失。这就有长进，你会学了。所以它把这个放在第一条。
第二句才「善护身业，不失律仪」。律是戒律，仪是威仪，戒律跟威仪最根本的就是《弟子规》，《弟子规》如果真的做到了，不失律仪。从《弟子规》才能够真正做到五戒十善，没有《弟子规》的基础，五戒十善你做不到，肯定犯戒，肯定造恶。这是这些年来，我们为什么全心全力在提倡《弟子规》，道理在此地。不从根本修，没有成就，要成就一定要从根本修，道理在此地。
比丘戒、菩萨戒是更高的，我不要求。为什么？古人都做不到，你要求现在人，那不太过分了吗？那要求现在出家人，我只劝大家学《沙弥律仪》，出家人最基本的戒律。如果不学《沙弥律仪》，那就是假出家人，不是真出家人。所以你要晓得，《沙弥律仪》是建立在《弟子规》、十善业的基础上，如果没有前面，《沙弥律仪》做不到。出家人学三样，在家人学两样，你才是真正的佛弟子，真正是作圣之徒，作圣人的徒弟。
所以众会，会是人事环境，人事环境有善缘、有恶缘；刹土，物质环境有顺境、有逆境。会，统统都会修学，都能成就我们的道业。道业是什么？成就我们的弟子规，成就我们的十善业，成就我们的沙弥律仪，我在生活工作处事待人接物里头修这个，这是功德。以这个功德回向，那我们将来得的刹土，我们念佛求生极乐世界，我们的刹土是弥陀佛刹。我们将来到了西方极乐世界是跟那边「诸上善人俱会一处」，所有一切接触到的大众纯净纯善，极乐世界真的是这样的。你要问为什么？那是世尊为我们介绍的，弥陀在四十八愿给我们讲的，凡是生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致圆证三不退，圆证三不退就是圆教七地以上，这还得了！诸位细细看看蕅益大师的《要解》，你就明白了。
我们今天的缘如此的殊胜，如果自己不知道珍惜，不晓得、不懂得学习，那真叫当面错过。你要晓得，这个世间九法界无量无边刹土，多少罗汉、菩萨想学这个法门没遇到。这个道理不难懂，以我们现前的例子来说，这个地球并不大，地球上的人口将近七十亿，七十亿人当中，你就想想几分之几这一生当中遇到佛法、遇到净宗？比例太少！这么少的比例，我们居然在其中，你就想想你多幸运，你多令人羡慕。凡是遇到这个法门，善导大师讲得好，「万修万人去」，你不能去是什么？不能去，你是没修，遇到了不修，你就不能去。怎么个修法？《无量寿经》上就是「善护三业」，你就从这里下手，善护三业就是《弟子规》，就是十善业道。「善护意业，清净无染」。这三句二十四个字就把《弟子规》、十善业道、三皈五戒、《沙弥律仪》统统包括在其中，到极乐世界感得诸佛说法。所以今天我们「教」学得好、学不好都没关系，到极乐世界再学。极乐世界那是真的，真佛在那里说经；这个世界学的，相似，不是真的。现在时间到了，休息十分钟。
诸位同学，请坐，我们继续看下面第四首偈颂：
【一切诸佛刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。】
我们将清凉大师的注解念一遍，「后偈约机者，约佛则刹等皆圆，约机随行见别，如直心为行则见不谄之国，故众生之类，是菩萨佛土」。清凉的注解不多，可是说得很好，你看前面一首是就佛说的。佛所现的实报庄严土，这是佛法里常讲的四土，常寂光净土，实报庄严土。常寂光是理，就是法性，现的相叫法性土，就是法相，经上说的法身，前面我们读过的法身，没有差别。可是前面讲「得如是刹土」，这个如是里头就有差别的意思，如是是什么？随心应量，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上讲的。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，应以什么刹土得度就现什么样的刹土，应以什么法得度就说什么法，佛能够恒顺众生，随喜功德。佛所说的一切差别就是无差别，这个意思就很深了，我想有些同学能体会得到，《华严》上所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，於此可见。
后面这首是就众生来说的，我们常讲九法界众生，或者说十法界众生。十法界里面有佛法界，这个佛法界是十法界里面的。十法界里面的佛，权教菩萨最高的地位，只要他这个境界是到了破无明的边缘，还没有破，将要破还没有破，这个边缘是十法界的佛。如果这一品无明破掉，他就不在十法界，他就超越十法界到一真法界去了，一真法界是真佛，不是假佛。这是不容易，你看看，要到一真法界要断见思烦恼，佛在经上给我们说见惑，三界有八十八品；思惑，三界就是讲的六道，这里头有八十一品，统统断干净了，见思烦恼没有了，才能够出离六道轮回。出离六道之后，还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断？法门无量誓愿学，你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了，豁然开悟了，所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别，见思惑是执著，《华严经》上讲妄想分别执著，好像好懂一些，实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，完全是一个意思。
所以我们在日常生活当中，真正修行，大经好，比小乘真的是高明太多！你说见思烦恼八十八品、八十一品，那个头数多么麻烦，你看大乘经上讲多简单，妄想分别执著。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么？你真的是学菩萨道，修菩萨道，头一个不执著。人要是对世出世间一切法都不执著，他心清净，三昧成就了。念佛的人得一心不乱，一心不乱没得到，功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人，往生西方极乐世界，功夫成片有九品，三辈九品。上三品的人，功夫成片里面的上上品、上中品、上下品，生西方极乐世界自在往生。什么叫自在？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年就可以多住几年，一点都不妨碍。
我还有想，还有不想，这是不是执著？是的，那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话，不是修行人的境界，修行人想与不想都不执著，一切随顺自然。我们讲想往生就往生，是在这个世间缘分没有了，马上就走，缘尽了。还要多住几年，这个地方还有缘，什么缘？有很多众生跟你有缘，你不能走得很早，你要帮助这些人，这就叫缘。功夫成就之后，住在哪里统统是个缘分，有缘就住，没有缘就走。还有许多众生想听你教诲，你应该帮助他们，帮助他们建立信心、愿心，念佛求生净土，这就叫要多住几年；没有这个缘赶快走，这个世间没你的事，这才叫正理。所以没有自己想不想，还有自己想不想，分别执著妄想没放下。
我们现在要学的是什么？没有别的，章嘉大师早年教给我的「看破、放下」，看破是什么？明了。不学教，怎么能看破？我读经、讲经，从学佛就开始读经，五十四年，讲经也有四十七年。世尊当年住世讲经说法四十九年，我还差两年，就是他起步比我早，他三十岁开始，我是三十三岁开始。天天读经，天天讲经，天天依教修行，对於世出世间一切法逐渐逐渐明白到底是回什么事。总而言之，一句话说尽了，《般若经》上所讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是真正有这种认知，这个认识、明了，你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会起心动念吗？没有了。不执著，六道没有了；不分别，十法界没有了；不起心、不动念，一真法界也没有了。这个总的纲领、总的原则，我们一定要清清楚楚、明明白白，常常记住《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这正确的，你可不能看错！这正确的看法。真正明了了，哪有不放下的道理。放下是很自然的，没有一丝毫勉强。
真的放下，不再执著、不再分别，心地恢复到清净寂灭，那就是入佛境界了。这个时候求愿往生，感应无比的殊胜，往生到极乐世界，那就看你放下多少。对於世出世间一切法再不执著了，你生方便有余土，不是在凡圣同居土；凡圣同居土上三品都自在往生，方便有余土那就不必说了，比它高多了。如果对於世出世间一切法分别都没有了，你生西方极乐世界实报庄严土，一生到那个地方「花开见佛悟无生」，就证无生法忍。什么地位菩萨？七地以上，真正七地以上，阿惟越致菩萨。如果你生凡圣土、生方便土，这叫带业往生，虽然没有到七地菩萨的等级，可是你的智慧、你的神通、你的道力跟七地菩萨相等，这不可思议，这是他方世界任何一个佛刹里头没有的。所以这是诸佛如来赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」，就是他特别。凡圣同居土下下品往生的众生，他的神通、道力、智慧都跟阿惟越致菩萨平等，跟七地菩萨平等，这太殊胜、太殊胜！
这种缘到哪里去找？你学别的法门修到这个程度是两个阿僧只劫。修净土的人来说，这两个阿僧只劫省掉了，你占多大便宜！所以说一切菩萨梦寐希求而不可得。我跟同学们说过很多次，三大阿僧只劫是从证得圆初住那一天算起的，在这个之前不算的。初住菩萨破一品无明、证一分法身，从这一天算起，他必须一个阿僧只劫修满三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫七个位次，愈往上去愈难，就是从初地到七地。你看看，七地就是第二个阿僧只劫圆满，七地菩萨。你往生西方极乐世界虽然是下下品，一品烦恼也没有断，可是你有功夫伏住，这点千万不能疏忽。烦恼习气没断，我这个念佛的功夫能把它伏得住，就是虽有烦恼习气，不会发作。
戒律里面所讲的都能做得到，十善里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，真正做到了，念佛的功夫把它伏住，这叫带业往生，伏烦恼而不是断烦恼。在其他法门里面来说，这是凡夫，顶多只能到欲界天，生欲界天。但是这个功夫，念佛的人可以往生凡圣同居土。生到凡圣同居土，他的神通、道力、智慧�