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真正修行人，所谓是上根利智、上上根人，他所修的就是这个。六根是器，六尘是事、是相，就在六根六尘里面去明心见性，见到恒真恒俗，真俗不二，真俗一如。真是永恒的，永恒不变，俗是刹那生灭；换句话说，原来生灭就是不生灭。这事不好懂，这就是见到事实真相的境界。我们今天只见到事相，见不到理性。常常佛从方便法也告诉我们，理性在哪里？理性藏在事相当中。你是见相不见性，见事不见理，偏在一边去了。还有一些修行人见到理，他见不到事，见理不见事，二乘；见事不见理，凡夫；菩萨，菩萨理就是事，事就是理，理事不二，菩萨；达到究竟圆满，则称为佛陀。我们在这里面细心去体会，开始只能用这个方法，能不能体会到？给诸位说，体会不到，可以用这个方便靠近。怎样才能体现到？连那个体会的念头断掉了，原来就是，这就叫做「心行处灭，言语道断」，事实真相就在面前，古人所谓「踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。怎么得来的？放下就是！放下什么？放下执著，放下分别，放下妄想。
妄想分别执著害了我们，害得很惨，无始劫以来，让自己在六道里头生生世世流转，吃尽了苦头。佛眼睛看到，冤枉！怎么是冤枉？永嘉说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。无量劫的轮回是一场大梦，梦里面有这些迷惑颠倒，一下省悟过来了，空空无大千。无大千是什么？六道十法界没有，哪有这回事情！好像作梦一样，你醒过来了，醒过来你去找梦，梦没有，找不到。梦醒，佛菩萨的境界；作梦，六道十法界的境界。我们只能从这些话里头领悟到一个大概，这一点点领悟可以帮助我们建立信心，帮助我们建立愿心。真的功夫，千经万论，无量法门，总不外看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，看破就是开悟，这两种方法相辅相成，从初发心到如来地。我初学佛的时候，很难得，第一天见章嘉大师，他就把这个方法介绍给我，我用了五十四年。五十四年在这个世界里面，没有堕落，没有退转，靠老师这个指导原则。如果不依这个原则，没有不堕落的，没有不退转的。
师生之道不是容易建立的，建立在哪里？建立在对老师的敬仰，尊师重道。你对老师尊敬，一分尊敬得一分利益，十分尊敬你就得十分利益。一个老师教十个学生，十个学生程度不齐。什么原因？克实而论，学生对老师恭敬心不相同。愈是对老师恭敬，恭敬从哪里表现？依教奉行。十分恭敬的人，他就把老师的教训做到十分；两分恭敬的人，他把老师的教诲做到两分，就这么个道理。所以在教学之中，为什么要强调尊师重道，道理在此地。尊师重道谁教的？父母教的，家里面的老人、长辈教的，才能收到这个效果。所以古时候确确实实是「只闻来学，未闻往教」。学，求学，学生到老师那里去求教，现在这个社会没有了。现在社会是什么？家教，老师到你家里来教你，你说学生会不会尊重老师？学生不尊重老师，他能学到什么？科学技术，行，不尊重老师也能学到一些，德行学不到，学问学不到；知识可以学到，学问学不到，伦理道德学不到，心性之学那更不必谈了。我们不能不懂，要不懂，这一生虽然很发愤、很努力，学了一辈子什么也没学到。
学不到的形象是什么？贡高我慢，总以为自己很了不起，总以为别人不如我。孔夫子在《论语》里头有记载，他老人家尊重古来的大德，有道德、有学问、有智慧、有才华，他心目当中最佩服的，周公，那真了不起，圣人。他说，假如有一个人，他的才华像周公一样，可是怎么样？他很骄慢、傲慢，使骄且吝，吝是吝啬，夫子说「其余不足观也」，这个人不必看，假的不是真的。如果是真的怎么样？真有德行，真有学问，真有才华，这个人一生做人的态度必然是谦虚，哪有傲慢？处处都会说我不如人，有谦德，他不是客气，他是说实话，这才是个真正有德行的人，真正懂得尊重别人。
《礼》里头说，礼是什么？「自卑而尊人」，那个自卑是谦虚，自己谦虚，尊重别人。没有一个真正有学问、有德行的人感觉到自己骄傲，以为别人都不如我，那不是真正有德行的人，也不是真正有学问的人。所以这是从外表上表现出来的不一样。你看释迦牟尼佛多谦虚，孔夫子多么谦虚，好学，无论见到什么事情都很详细去问、学。问，学，所以他广学多闻，成就圆满的后得智。有人向他请教，无论是什么身分的人，上自国王大臣，下至贩夫走卒，都那么样的亲切教导。这些都是我们应当要学的。
下面两句，这是讲佛境界的深广无际，这里头最重要的，我们自己要直下承当。这部《华严经》讲什么？讲的是自己，没有一句讲的是我们自己以外的话，没有，全是讲自己，所以契入《华严》就是认识自己。认识自己，你就认识宇宙。自己是宇宙的浓缩，宇宙是自己的扩大；我这个讲法还是有语病，怕诸位的时候，这是一种比喻，诸位不可以著相；大小不二。我们这个身小宇宙，外面环境大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一不是二。怎么叫不二？我们今天讲复杂，同样的复杂，决不是我们这个身比宇宙更复杂一点，不是，恰到好处，完全一样；虽然复杂，深广无际，但是它是和谐的。
我也常常教一些同修，你细心观察自己，你就能够契入法界，法界就是圆满的大宇宙。为什么？它是一不是二。你看它什么？你看它的爱心，你看它的和谐。我们在这个身体，从大的部位上来看，外面有眼耳鼻舌身，这在外面，里面有五脏六腑，各个有不同的功能，各个守著自己的本位，不干涉别人。眼睛它管看，它不管听；耳朵管听，它不管嗅，各人管各人的，各人把自己的功能做好，它又能互相配合。这从大的看，自自然然互助合作，没有一丝毫勉强。再细心往里面观察，每个器官都是许许多多细胞组成的。细胞再一分析，分子、原子、电子、粒子，无一不是个个守在自己的本位上，不干涉周边的，这就是老子所讲的「无为而治」。从这个身体上你细心观察，我们这一个器官就好比是一个国家，在佛法讲，一个器官好比是一个世界。整个宇宙是无量无边世界组成的，就像我们身体，不同的器官、不同的细胞组成一个身体，都把自己治好，不干涉别人，跟别人自自然然合作。所以看到身体的和谐，你就想到地球的和谐，太阳系的和谐，银河系的和谐，尽虚空遍法界的和谐，和为贵！
不和，不和就麻烦出来了。在人，不和就生病，严重就死亡了。怎么不和？不安本分，不守本分，干涉别人。你干涉他，他干涉你，互相干涉，完了，动乱就生了。各就各位，互不干涉，这是法界的真相，法界生界的真相。互不干涉是定的、是静的，定静生智慧；这一干涉是动的、是乱的，动乱生烦恼。所以会养生的人，养生有道。什么道？定、静。你看儒家《大学》一开头也讲这个，第一句「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。那个得是什么？我们中国人讲「得道」，得是得明明德，得止於至善。止於至善，和谐，所以宇宙本来是和谐。今天我们讲促进和平，实际上是什么？它本来是和平的。我们应该讲恢复和平、回归和平，这个意思更显得真实。
迷决定乱，觉就能回归。教育的功能没有别的，帮助我们觉悟，帮助我们回头，帮助我们回归。所以佛家一入门传授三皈依，皈依就是回头依性德，觉正净是性德。教什么？就是教的觉正净。所以这是说佛境界深广无际，要「究尽了知」。偈颂里头『一切悉了知』，一切悉了知要靠我们求学是做不到的，一定是至诚感通，真诚到极处，也就是觉正净达到极处，自然就通达了。
下面说，「又法界是所证，生界是所化，了知是能证能化，究寻其本，亦无差别，是难知之佛境也」。究是究竟，寻是追求，找它的源头，找它的根本，找到最后也是没有差别。我们学佛，佛教给我们，我们要契入法界。契入法界，就是俗话里面讲成道了、证果了，所以法界是所证；知道法界就是自己，自己就是法界，能所是一不是二。自己证入法界之后，还有许许多多众生迷失自性，这个生界是讲十法界。
已经成佛的人，他的事情就是要回到十法界教化众生，帮助一切众生回头，帮助一切众生证入，他就这么一桩事情。有没有条件？无条件的。众生不知道法界是一体，证入法界的人知道是一体，哪有不帮助的道理？所以九法界众生，通常我们也讲十法界，十法界里面包括的佛法界，天台大师讲相似即佛，他不是真佛。这了知重要，「一切悉了知」，了知重要。了知对自己来讲是能证，对别人来讲是能化。我是怎样契入法界的？了知，了知就是觉悟。众生所以不能够证得法界，就是他无知，了知的反面就叫无明，所以说「破一品无明，证一分法身」。无明不破，那法身是没有法子证得的，无明破了就是法界，无明破了之后法身就证得了。但是，虽然证得了，还带著无始无明的习气，差别在此地。除这个之外，一切差别现象都见不到。
所以，这四十一位法身大士真有吗？佛在西方净土里面讲的四土三辈九品是真的有还是假的有？告诉你，不能说没有也不能说有。这话怎么说？如果跟你说有，那是平等法界，确实你见不到；他没有分别，他没有执著，哪来的这些差别相？为什么说，不能说有又不能说没有？不能说没有，习气厚薄真的不一样，但是这在事相上看不到；理上有，事没有，所以这个境界叫不思议解脱境界，「普贤行愿品」的品题就是「不思议解脱境界普贤行愿品」。所以，找到根本也没有差别，能证所证、能化所化是一不是二，确实没有差别。为什么？因为共同一法身。十方三世佛，三世里头有未来世，未来世是我们这些众生。我们这些众生，跟过去佛、跟现在佛共同一法身，哪有差别？这个事情难知。虽然佛在经上给我们讲得这么详细，我们听了还是迷迷糊糊。几个人听了有那么一点感觉，那就算不错了，这都是讲的事实真相。这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。请接著看下面第七首偈：
【一切世界中。所有诸音声。佛智皆随了。亦无有分别。】
这首偈「答说问」，说法。我们看清凉大师的开示，「一切言音，随性随相，皆悉了知，未曾起念，故无分别。以一切差别言音，即是如来法轮声摄故，以斯答说，音声实相，即法轮故」。前面问说法，这个地方答知了。所知所了的音声全是佛法轮声所摄。所摄，我们用�