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所以忍辱比什么都重要，什么都能忍。我们处事待人接物，尤其学佛，都是善行。善心、善念、善行，还有很多人来找麻烦，说你什么？说你是假的，说你有企图、你有目的，你要说你没有，我不相信。无中生有，加给你罪名，你要不要忍？要忍，不但要忍，还要感恩，为什么？他来考验考验你，看你忍辱功夫有多大？你在这个时候提升自己境界。忍辱，顺逆都要忍，顺境里面，顺境善缘，你遇到的都是好人，这个环境也都非常好，这里要忍什么？要忍不生贪恋，不能有贪恋；逆境恶缘要修忍，不生瞋恚。总而言之，无论什么样的境界，要保持心地的真诚、清净、平等，这就是忍辱功夫，对待任何人都要谦卑。
我这次参加吉隆坡的世界和平会议，马来西亚信奉伊斯兰教，他们伊斯兰教是国教。我选择伊斯兰教圣训里面的四句话，我写出来送给大家。第一句在你欢喜或者是忿恨，在这个日子里要讲公道话。因为人在欢喜或者瞋恚的时候，往往他讲话就有偏差。那你要保持头脑清醒，要讲公道话，不能随著你的爱跟恨，你要主持公道。第二个是要帮助跟你已经绝交的人。已经绝交了，但是他有困难的时候你要伸出援手帮助他。第三条他不是你的好朋友，但是这个人是无情绝义，不是好人，他要有困难的时候，你还得去救济他。第四条不要去责怪对你不义的人，不要去责怪他，你要能够原谅他。伊斯兰教的教诲。你看这四条是不是都是符合忍辱波罗蜜？你要不能忍，你能做得到吗？这四条有相当忍辱的功夫。真的忍辱提升了自己的境界，提升了自己的灵性，所以忍辱是修行成败的关键。多少人修行不能成就，什么原因？不能忍受。顺境起贪爱，逆境起瞋恚，退转、堕落了，这太多太多，所以它是个关键。
有忍辱才会有精进，『毗黎耶』是精进波罗蜜。精是不杂，纯而不杂；进是进而不退，不退转。这两个字也就是古圣先贤教导我们，我们也常常记在心里头依教奉行，「一门深入，长时薰修」。你看一门深入是精，不杂，长时薰修就是进步不退转。所以学东西不能同时学太多，同时学太多，贪多嚼不烂，得不到受用，一定是一门一门的学。中国传统的教学，《三字经》上就讲这些原理原则，「教之道，贵以专」。老师教学生，贵以专；学生学东西，当然学之道也是贵以专，怎么能杂？一样一样的学，一样没有学好，不可以学第二样。一门真正贯通了，一切都通了，都不难了。只要一接触，全都能够明了通达。像善财五十三参，他在老师会下得根本智，根本智就是一门通了，然后出去参学。这参学就非常方便，只要一接触，一看一听，全都通了，样样都通。实在讲，世出世法都是一样的，就怕你没有到精通，精进之后就精通，精通就一切通达。
精进而后，这就有禅定。禅定也是梵华合译，禅是梵语，定是华语，梵华合译。它是什么意思？金刚经上讲得很好，「不取於相，如如不动」。六祖大师在《坛经》里面，就是将这两句话重新讲得白一点、浅一点，大家更容易了解。六祖讲「外不著相，内不动心」，外不著相是禅，内不动心是定。我们再换句话说，比这个更浅显，更容易懂的，外不受外境影响，不是不接触，外面境界可以接触，你眼可以看，耳可以听，一切都可以接触，接触怎么样？不受它的影响，它影响不了你，这叫禅；内心如如不动，这是定。
所以《华严经》上五十三参那些修禅定的菩萨，善财童子去参访，到哪里去找到他？市廛，就是我们今天讲的百货公司，最热闹的地方，最繁华的地方，这个修禅定的人、菩萨，在那里面经行，在那里去参观。参观经行，看看听听，样样都明了，智慧，没有一样他不知道；如如不动，禅定，所以这不障碍他。不是说天天盘腿面壁，那是修禅定，不是这样，哪里都去。所以真有禅定，真有智慧，理事无碍，事事无碍。他确实在所有一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，他都能够保持，不受影响，他的心是定的。也就是说，在一切境缘当中，他不会起一个念头，贪瞋痴慢不会起，不会起一个念头想五欲六尘，不会起一个念头想控制、想占有，统统没有。见如不见，听如不听，那个心永远是定的；换句话说，妄想分别执著永远不生，这是真正的禅定，高级的禅定，菩萨禅定。
定生慧，禅定起作用就是般若智慧。末后这条『般若波罗蜜』。般若是梵语，是可以翻的，翻成智慧，为什么不翻还用般若？尊重不翻。佛门里面所修学的，终极的目标就是智慧。用什么方法得到智慧？用禅定，所以诸位要知道，智慧不是广学多闻，广学多闻是常识不是智慧，智慧是从清净心里面生的，心地愈清净愈有智慧。智慧的大小跟你的清净心决定成正比例，所以小定他有小智慧，大定有大智慧，这我们不能不知道。真正的智慧不是从外面学来的，清净心里头自自然然流露出来，这要知道。只有真实智慧才能解决问题，你想想看，为什么这个世间学术不能解决问题？它不是从清净心流出来的。换句话说，他起心动念还是受外面环境干扰。凡是受外面环境干扰，他就没有智慧，没有智慧，常识再丰富，没有办法解决今天世界这种社会问题。一定要靠智慧，要把心定下来，你才能把这个动乱的根源看清楚，动乱的影响看清楚，动乱的果报看清楚，这需要智慧，你才有解决的方法。所以这不是常识能解决的，也不是科学技术能解决的，一定要真实智慧。
「般若」在佛法里讲得太多太多，释迦牟尼佛当年在世，讲这个科题讲了二十二年。你看他一生讲五个大单元，第一个单元是华严，第二个单元阿含，第三个单元是方等，第四个单元般若，第五个单元法华、涅盘。法华是八年，般若是二十二年，四十九年差不多占一半。你才晓得佛法是以般若为主要修学科目，这时间最长，知道它才是佛法的精华。今天时间到了，我们就把六波罗蜜简单介绍到此地。因为六波罗蜜常常讲，后面还有好多次要重复来讲解的，所以此地只是提一提就好了。『慈悲喜舍』四无量心，我们明天再说。
大方广佛华严经 （第一四八六卷） 2005/12/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1486
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第七段看起，我们把经文念一遍：
【云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。】
这段是「满菩萨行」，六波罗蜜我们介绍过了，今天我们接著谈谈『圆满慈悲喜舍』。「慈悲喜舍」叫四无量心，清凉大师在注解里面讲「六度四等」，六度是前面的六波罗蜜，四等就是慈悲喜舍。我们知道，四无量心从欲界天就开始修，就是修四无量心。由此可知，这四法也是佛门修行的根本法，跟六度一般都是排列在一起，六度四等。跟六波罗蜜情形一样，从初发心的菩萨，这最低级的，像学校念书一样，小学一年级、二年级，到中学也有一年级、二年级；佛法，菩萨道上一共是有五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，这就五十个位次，每个阶段十个位次。如果要用我们现在学校来比喻，十信位就是小学，十住好比是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，可以用这个做比喻。这五十个阶级都修六度四等，这是他们主修的课程。由此可知，虽然是布施、持戒，是慈悲喜舍，境界不相同，初学的跟深位的菩萨决定不一样。
这个地方是给我们讲圆满的六度四等。圆满的六度四等，诸位要晓得，是等觉位，菩萨位次最高的一个阶层。什么叫圆满？我们要特别注重这两个字。但是学习，在我们现前这个阶段就要学，六度四摄都要学，现在就要学。学佛的同学们，无论在家出家，你学的不像，有人学了一辈子，学了几十年，有没有修布施？有，有没有修持戒？有，但是总是不像，不像那么回事情，这是什么原因？原因是我们的底子太差，没有基础。这要想想在过去一百年之前，一个世纪之前，那是满清的末年，虽然满清政府腐败，可是民间伦理道德的基础还有，一般真正读书人还是很重视家庭教育。老师教学生，那个时候多半还是私塾，学堂还不普遍，继承古圣先贤的教诲，读书志在圣贤，不是在功名，不是在富贵。
功名富贵，诸位一定要晓得那是命，你命里面有自然就有，命里没有，不能强求。这里面还涉及很深的因果的道理。我是在最近看了两个剧本，一个是台湾那边编的，一个是北京这边编的，都是《俞净意遇灶神记》。很好，统统都是六集，但是编的方式不一样，各有各的长处，可以并行而不悖，编得都很好。俞净意先生，这少年得志，十八岁考中秀才第一名，很得志。以后考举人，考了七次都没有考中，那就是功名。秀才、举人、进士，这三个名称相当於我们现在的学位，秀才相当於学士，大学毕业，你考中这个学位，举人好比是硕士，进士好比是博士。这是你的出身，这都是要命，命里头有才有，命里没有就没有。
俞净意先生少年得志，虽然学问不错，书念得很多，文章写得很好，品性就差了一点，好高骛远，贡高我慢，目中无人，於是怎么样？命里头有的功名折掉了，应该要考中的他考不中。这个古人懂得，现在人不懂，与你家里头，你的祖宗、父母跟你自己，修善作恶，积功累德，有大大的关系。他自己不知道断恶修善，不知道改过自新，满腔的怨气，看到去考试的，不如他的人都考中了，他确实是比人家高明，考不中。功名富贵都是福，折福，造作种种不善。他还算是不错，还算是有一点善根，这一点善根就很可贵，还能明白这些道理，就是习气太重，他做不到。灶神来点化他，他才完全觉悟，知道一生，生活做人非常刻薄，这才晓得自己一身的罪业，从此之后改过自新。三年之后再去考，考中。以后一切都很顺利，於是断恶修善，愈来愈勤奋。他改过自新的效果，实在讲超过了凡先生，他造的恶也超过了凡先生。了凡先生是因为有家训，所以传得很广，他没有能把它记下来，而是同乡罗先生把他一生的事迹写下来，文章并不长，很值得我们做参考。
所以六度四无量心我们现在就要做。做得不好，刚才讲了，我们没有根。根是什么？世尊在《戒经》里面告诉我们：学佛，如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。这是释迦牟尼佛自己讲的。学东西要有次第，要有程序，从哪里学起？由浅而深，由小而大，这是一定的道理。你不遵守修学的次第，躐等，佛不承认你，你不是佛的学生。
佛教是�