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有人说经也说得很好，天花乱坠，但是就是不能感动人，有人说经能感动人；不要说说经，连讲故事都如此。譬如学讲《弟子规》的，现在学讲《弟子规》的人很多，大家都赞叹蔡礼旭老师讲得好，都赞叹他。为什么他能够讲到都叫人流眼泪？都叫人自动的忏悔？我也讲了很多遍，跟大家说，他做到了。自己没做到，你的材料再丰富都不行，蔡老师的讲稿交给你，你完全照这个去讲，就是不能感动人。什么原因？你不是自性流露的，他是自性流露。不是自性流露，你用别人的材料，还是「如人数他宝」，讲得再好是别人的，不是自己的。由此可知，道与学，自己不去做，是决定不能成就的。
佛法亦如是。真正弘法的人才绝对不是讲古大德的注解，注解是只可以提供做参考，你要照注解讲也是数他宝。经典是佛说的，佛不是数他宝，佛佛道同，所以经典是自性的流露。谁的自性？是自己自性的流露，这个你要懂，经典里面字字句句都是真如本性。我们尊重、礼敬、受持就是遵循性德，不是被释迦佛牵著鼻子走，那你就错了。这个道理许多人不懂，你为什么要信佛教？问这个话很奇怪。你明白这个道理了，以后再碰到人问，你为什么要信佛教？我是信自性。
什么叫佛？佛是自性觉，佛的意思是觉的意思。佛是已经觉悟的了，我还没有觉悟，我们的性是一个性，不是两个性；性没有迷悟，人有迷悟，自性没有迷悟。这个人已经觉悟了，他可以帮助我觉悟，我相信我一定能觉悟，为什么？我的自性跟他的自性无二无别，没有两样。所以，信佛教是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面就讲得好，你看净宗讲的往生净土三个条件，第一个条件是信，第二条件是愿，第三个条件是行，信愿行三资粮。
头一个是信，信是怎么讲法？你看看他说了六个，头一个「信自」，太重要了。如果对自己都没有信心，你怎么会有成就？这就晓得，经典里面所说的（我们不讲注解，讲经典）是自性流露。信经典就是信自性，自性有无量智慧，自性有无量的德相。我相信有华藏世界，我相信有极乐世界，为什么？自性变现的，自性在纯净纯善所现的境界。就跟我们相信现前我们生活环境一样，现前环境是我们染污的自性变现出来的。染污的愈严重，那就每况愈下，就变成畜生境界、饿鬼境界，地狱境界那是染污到最严重了；往上去，天人，天界、声闻、缘觉，染污轻。十法界就是自性随著染污程度不同，而现出来的境界。我们懂得这个道理，学佛没有别的，就是提升自己的境界。有没有信心？有！
第二，这才讲「信佛」。佛是什么？佛是过来人，他已经把所有一切染污都放下，真正达到纯净纯善，我们今天的目标是纯净纯善，向这个目标去迈进。所以佛是我们的善友，他是个过来人，他是我们的好样子，我们跟著他学习。你看释迦牟尼佛在世示现那个样子，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘的享受放下了，贪瞋痴慢疑放下了。我跟诸位常常讲的这十六个字，这十六个字就是我从释迦牟尼佛那里看来的，不是我发明的。我细心观察释迦牟尼佛他老人家在世那个样子，我们就明白，这些东西我们不能不放下。现在我们有这个肉身在，这些东西与生活都密切相关，佛教我们放下是心里没有丝毫执著，也不分别，是心里放下；事上，事上随缘就好，不要攀缘。
事上，你想求名闻利养，你没有放下；「我名闻利养不要了」，你也没放下，取舍都没有放下。怎样才放下？随缘才是真放下，有很好，没有也好，没有一样不好，有无心上都没有，这才叫清净心。无也不行，也是染污，有无都是染污，所以大乘法讲到最后，空有两边都不著，这叫中道。中道有没有？著个中道又错了，两边不著，中道不存，这是什么境界？就是不起心、不动念，这才叫纯净纯善，起心动念就错了。可是这个境界说起来容易，做起来是真难，不起心动念我们做不到，这是什么？上上乘法。我们现在不得已，我们求中下，下不执著，中不分别了，我们从这儿下手。能够做到不分别、不执著，再向上提升就不难了。
不能不做，要不做全是别人的，你就是从事於弘法利生的工作，你都是讲的别人的。有些初学的同学，学我的东西，那还不是数他宝吗？纵然学得很像，在外面人家说，「某人上台讲经很像你」，我笑笑，数他宝。一定要解义，你学习要解义，解义是智慧开了，转境界，转境界就入了，在我们《华严》里面讲证，行、证；你只有信解，没有行证，这是数他宝。一定要自己有修行，修行就是转自己的境界，真正是转恶为善，转迷为悟，你要真的转！转恶为善是功夫，就是章嘉大师教给我的，放下；转迷为悟是看破，是智慧。你放下一分，你智慧就长一分，放下两分，智慧就长两分；智慧帮助你放下，放下帮助你智慧增长，相辅相成。菩萨从初发心到如来地，没有别的办法，就是看破帮助放下，放下帮助看破。我算是非常幸运，刚刚入佛门，头一天遇到章嘉大师，他就把这个方法教给我，而且勉励我要真干，这才能契入。
老师不欺骗我，我对老师相信，一丝毫怀疑都没有，我真的是依教奉行，真干！学布施，从这个地方入门，学放下。顺境、善缘，放下欢喜心，放下贪恋的心；逆境、恶缘，放下瞋恚心，放下报复心。总要让自己的心平静，一切境界现前，都要把心放在心平气和，这真的健康。慢慢养成习惯，就不会受外面环境影响，无论什么境界现前，泰然处之。处到最后是什么境界，就是《六祖坛经》所说的「本来无一物」，谚语里面所说的「天下本无事」。那个境界很深，跟《坛经》上讲「本来无一物」非常接近；换句话说，顺境、逆境，善缘、恶缘，就像光影一样，像水上的波纹一样，你真看清楚，真看明白了，你还会起心动念吗？不会了。
但是在这个时候，佛在《金刚经》上教菩萨，因为你已经做到无住了，无住之后最可贵的是「而生其心」。如果不生其心的话，做到无住不起心的话，你就变成阿罗汉，叫自了汉。能不能证到究竟果位？不能证得，为什么？你智慧没有，不知道宇宙是一体，不知道众生是一体，你光顾到自己，众生就没顾。所以说你没有智慧，你也没有法身，阿罗汉只证到所谓是半个解脱。法身、般若、解脱叫三德密藏，他只有半个解脱，不是究竟解脱，法身、般若完全没有。菩萨可贵，在这个时候而生其心。虽然在境界里头心如止水，不起波浪，照得清清楚楚，但是还肯为一切迷惑颠倒在那里受苦受难的众生，为他们示现。为这些众生做种种示现，像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。那你要说，这现身与自己修行有没有妨碍？没有妨碍。如果还有妨碍的话，你的烦恼习气没断；不但是没断，你还没有能力控制住。烦恼习气不断，有能力控制住，都没有问题。
初学，这个东西当然不去练习是不会成功的，但是练习，身边真的要有善知识。李老师帮助我二十多年，一直到他老人家圆寂，我认识他的时候，他在台中教学十年，算起来他帮助我二十八年。常常有这么一个老师做靠山，发现问题，遭遇到问题，向老师请教，真正遭遇到困难，老师帮我解决。这是真正善友，没有这样一个人那就难了，真的是难了。我遵守他的教诲，就是见面的时候约法三章，我遵守十年。十年之后，我有能力辨别是非善恶，所以讲东西的时候我就展开了，没有像以前那么拘束。知道佛法里头这些原理原则，能够契机契理。
像前天有位同修问我，儒家讲的「不孝有三，无后为大」，我对於无后为大的讲法，就跟儒家的注解不一样，可是我能讲得通，合情合理。儒家的注解，无后为大确实是不孝有三的第三条。第三条就是不娶妻，他就没有后代，没有儿子，绝了祖宗的继嗣，这是不孝三条里头这条最大。我不是这个讲法，我把「不孝有三」那个三条是儒家的讲法，「无后为大」是单独说一句，我不在那三条之内。我这个无后是没有继承人，他觉得有道理。你儿孙虽然多，你的前辈有道德、有学问，有功有业，没人继承，儿孙再多没人继承，这是大事；学派里面，道统没有人继承；佛法里面，每个宗派无有人继承，这是大事。要紧的是代代有传人，传人要教，所以教育重要，这是我的解释。
儒家，这我也常讲的，五伦里面「夫妇有别」，这个「别」的意思，我也不是跟儒家那些人的讲法。我讲「别」的意思，诸位都听得很多，是各有各的职责。古人讲男主外，女主内，我讲得更白，因为一个家庭建立有两桩大事情，一个是家庭的生计、生活，另外一个就是家教，教育儿女，这是两桩大事情。男主外，负责家庭经济；女主内，负责儿女教育。我这个说法，实在讲并不违背儒家，儒家确实是这样的，我没有说错。
所以，我看到这些文字，有时候我有我一套讲法，我能说出一套道理来，能讲得很圆，大家听了也很欢喜，也觉得很有道理。这就是应了大乘教里头常说的，「佛无有定法可说」，尤其是经典，活的，字字句句都是活的。在某个时代，在某个地区，在某个环境里面，有某种说法，这叫契机。绝对不违背原理原则，讲东西活活泼泼，不是死在古人注子底下。这个就要靠智慧，要靠老师相当一段长时期的辅导，我们自己有这个能力，有这个信心。
这首偈，也是自己的烦恼、习气太重，懂得教义，懂得方法，自己做不到。这是一般人常说的，「知易行难」，说起来很容易，做起来很不容易。不要说别的，不妄语，哪个不知道！学过佛的同学你们都受过五戒，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，你们都受过。为什么常常还欺骗别人？太明显了！「净业三福」头一条，「孝养父母，奉事师长」，为什么不能孝顺父母？为什么不能尊师重道？头两句！真的是没人教，多少人觉得自己很孝顺父母，很尊重老师了，自以为是。到听了蔡老师《弟子规》之后才知道，真的是不孝，真的是不敬老师，才知道。你不孝顺父母，父母不跟你说，为什么？说了你，你会反抗，你更不孝了；你不尊敬老师，老师也不会跟你说，吃亏的是自己。老师还是慈悲来指�