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以后这些书真的愈施愈多，有求必应。我连作梦也没想到，居然能够送经书，那就不说了，但说《大藏经》，送《大藏经》，连现在还保存在这边还有一部分没送出去的，超过六千五百套。这年轻时候哪里敢想，那时候我们自己想一部《大藏经》，多么艰难！三年省吃俭用才请到一部《大正藏》，只有正编，没有续编，精装五十五册。所以知道非常不容易！这章嘉大师教给我的，布施，愈施愈多。多了能不能自己受用？不行，舍得，你舍一定会得，得到之后还要舍，把得到的还要舍，一向为他，不要为自己。
后面两句就说出来，「但以最上智慧心，利益众生故回向」，这个众生就是十法界的众生。十法界里面的佛菩萨要是对一真法界来讲，也叫众生。众生的意思，众缘和合而生起的现象，称之为众生。所以诸佛菩萨无量智慧、无量德能、无量神通，从哪里来的？一向为他而来的，所得的这个果报。得到果报之后不能自己享受，还是一向为他，这我们应当要学。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学，请坐。我们接著再看第四句，「垂形六道恩，已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三途，长劫救物，入於地狱，以身救赎一切众生」。这是讲佛菩萨已经证得究竟涅盘。寂灭，清净寂灭，就是涅盘，梵语称涅盘。寂是寂静，清净到极处，灭是灭烦恼，灭生死。十法界里面业因果报全都灭了，这个时候是什么境界？一真法界。
一真法界里面享受的是无为之乐，这个乐我们没法子形容出来，无法形容，真的像佛在经上常讲的「如人饮水，冷暖自知」。你自己没有入这个境界你体会不到，讲不出来，讲出来你也不能体会，那叫真乐，在我们净宗法门里面叫极乐。极乐就是无为之乐，所以极乐不是苦乐之乐。祖师大德们为了方便教化众生，劝勉众生放下娑婆，求生极乐，所以不得已用苦乐相对来讲。其实极乐不是苦乐的乐，苦乐两边都离开，这个境界就很难懂。说苦乐相对的，这我们很容易体会，所以这不能够错会。
在极乐世界，不但是实报庄严土、方便有余土是无为之乐，连凡圣同居土也是无为之乐，不可思议的境界，真的是无法想像，所以十方诸佛赞叹。你看释迦牟尼佛在《无量寿经》上对阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。而实际上诸佛所证完全是平等的，绝对没有高下，为什么单独称赞阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊？这里面最重要的意义是接引众生。而实实在在显示出来，阿弥陀佛我们今天用世俗话来讲，法缘太殊胜！这是真的，一切诸佛如来跟阿弥陀佛相比，法缘都比不上他，他的法缘真的是不可思议。一切诸佛无不是为阿弥陀佛介绍众生发愿往生，所以一切诸佛在十方世界做介绍人，替阿弥陀佛招生。做西方极乐世界的介绍人，也就所谓是接引人，我们现在用好懂的话，就是介绍人，阿弥陀佛在极乐世界主持教化。所以凡圣同居土也是享受无为之乐。
可是极乐世界这些佛菩萨们跟释迦牟尼佛没两样，垂形六道，实际上是十法界。为什么不说十法界，单说六道？六道太苦，四圣法界还无所谓，特别显示出恩德不可思议，是这个意思。垂是垂降，从上面降下来，形是示现，应以什么身得度就现什么身，应该教什么法就说什么法。所以诸位要知道，诸佛菩萨没有一定的形相，也没有一定的法可说。《楞严经》上说得很清楚，用什么形相帮助众生？「随众生心，应所知量」，众生希望佛菩萨是个什么样子，他就现什么样子。佛菩萨没有妄想分别执著，所以才有这种大的能力，我们现在为什么不能够化身？因为执著这个身是自己，所以就没有办法分身，没有办法改变自己心行，道理就在此地。
所以诸佛菩萨放下执著，於世出世法一切人事物统统不执著，你就可以变化了，阿罗汉就能分身。像《西游记》里讲孙悟空七十二变，阿罗汉不止七十二变，孙悟空比阿罗汉那差太远！这是真的不是假的。你再放下对一切人事物的分别，你这个能力就更大；如果把妄想，就是起心动念放下，那就成佛了。所以佛帮助众生、救度众生，没有别的，劝众生放下、放下再放下，第一个放下执著，第二个放下分别，第三个放下起心动念；第一个放下证阿罗汉果，第二个放下证菩萨，第三个放下证佛果。这三样东西都放不下，那就是六道凡夫。所以转凡成圣确实在一念之间，一念真正觉，彻底放下，这个时候你所享受的就是无为之乐。无为之乐我们没有法子形容，也没有办法想像，可是深入经藏里面，自然能有几分的体会。
垂形六道，这就是应众生之感，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。在人间，人用什么感？有真正的诚意、好学，希望真正离苦得乐，有这个意念佛菩萨就来了。多半是示现菩萨身，菩萨身分示现在六道里头非常之多，就像《普门品》里面讲的三十二应。我们有感，佛菩萨有没有应？虽有应，有时候我们自己不知道，到你知道的时候恍然大悟，觉悟就知道了。不定示现什么样的身，男女老少，各行各业；就像《华严经》末后善财童子五十三参一样，男女老少，各行各业，全是如来垂形六道。你跟他接触，你看到他的形相，你听他的言说，突然之间有所领悟，刹那之间诸佛菩萨感应道交，你要细心去观察，踪迹都没有。有的时候示现是人相，还有示现的畜生、饿鬼、天人，还有示现山河大地，动物、植物不定。这在中国佛教史里面，《高僧传》、《居士传》里面，中国大陆上许多名山山志里面所记载，不胜枚举。「生公说法，顽石点头」。那些石头在那一刹那之间，道生和尚有感，诸菩萨就有应。用什么形状应？石头，他对石头说法，真的他那个地方的石头个个都点头，都弯腰点头。不定现什么形状。
所以此地不说应身六道，不说化身六道，用垂形，形是不定什么样的形相。你要是用身，那我们一定会想到现的是人身，男女老少、各行各业，不同的，都是人身，不一定是人身；甚至於所现的是自然现象，一阵凉风吹过来，你省悟过来。为什么常常吹风你没有这个觉悟，这次遇到这个风突然之间觉悟了？那个风是佛菩萨示现的，跟你的感恰巧相应，所以感应道交，豁然大悟。如果没有这些感应，我们学佛就困难了。
有众多的众生缘成熟了，佛菩萨以应身示现，那真的示现到人间来投胎，像释迦牟尼佛示现来投胎，活到八十岁圆寂，这是什么？在这个地区、这个时代有很多众生缘成熟了，他就要用正规的方法来教导。如果只有一个人缘成熟，多半是用化身，也不一定是人形，等你豁然觉悟之后就没有了，你再也找不到。特别是有困难的时候，遇到有灾难的时候，会有人来帮助你。虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从广东到山西，三步一拜要拜一年多，一、二年才走到。路上两次生病，两次都遇到一个乞丐，叫文吉，乞丐来照顾他。他问这个乞丐你的家乡在什么地方？他说我的家乡在五台山。他到五台山去打听，问人家知不知道文吉？人家告诉他那是文殊师利菩萨的化身。你什么时候需要，他什么时候用什么身分来帮助你。
我在抗战期间在贵州念书，我们的校长周邦道先生他的夫人，抗战胜利之后在南京，她住在南京那个房子我去过一次，院子很大。周师母遇到地藏菩萨化身到她家化缘，她没给他，那时候她不信佛。化的也不多，化五斤香油，师母以后知道很后悔，天天念《地藏经》忏悔。怎么知道是地藏菩萨？真的是不知道，就感觉这和尚很奇怪，问他从哪来？九华山来的，来化缘。因为她们家那时候院子好几进，外面是大院子，外头有个大门，当中还有一道门，最后到她住的地方是第三道门，她说门没有开，这和尚怎么进来的？以后他走了，走了之后门还是关到的。她就纳闷，他怎么来的？怎么去的？绝对不是作梦，多少年都解不开这个疑问。以后住到台中去之后，遇到李老师，她把这个事情告诉李老师，李老师告诉她那是地藏王菩萨，她才恍然大悟。这是什么？一个人的缘熟，他做这种示现，这是化身，立刻就没有了。像虚云老和尚遇到的文吉也是化身，走了之后你再也找不到他。
应身是投胎来的，那是一定在这世间住一段时期。在中国史传里头记载也不少，像大家所熟知的，宝志公是观音菩萨的应身，在历史上真有这个人；永明延寿大师是阿弥陀佛的应化身，这也是真的，都在这个世间住了一段时期；智者大师是释迦牟尼佛应身来的，布袋和尚是弥勒菩萨应身来的。历代这些人有，很多！诸位看《神僧传》，还有现居士身的，这都是垂形六道。缘生，他应身来，在这个世间跟我们一般人一样要住几十年，到缘尽了，他就走了。所以他不是业报身，他是乘愿再来。乘愿再来那是缘分，缘尽了，什么叫缘尽？没有人跟他学，他就走了。所以有人跟他学，这就有缘；没有人跟他学，他住在这里没有意义，他就走了。
这个地方清凉大师特别告诉我们，「遍入三途」，那个恩就更大！六道人天还不错，环境还好，三途就苦了。这在经论里头佛讲的例子很多，古人有把这些事情从经论里面抄出来编成一本书，《经律异相》、《法苑珠林》，这里面就很多很多。佛菩萨度畜生，现畜生身，当然也是成熟。尤其是群居的畜生，很多菩萨化身在其中，一定要现同类的身，跟这些畜生天天在一起，才能教化它。畜生的根性不如人，所以教化就相当不容易。也有过去生中跟净土的缘很深，曾经修过这个法门，没修得好，堕到畜生道去，它有这个善根，所以菩萨示现同样的身去度它，也能往生。畜生道、饿鬼道、地狱道，往生的比较少，在人间念佛往生的就比较多。
可是在现前这个社会伦理道德没有人讲，宗教一般人称之为迷信，不愿意接触，所以现在这个时代，鬼、畜生、地狱往生的人数比人多，你们能相信吗？很冷静的去思惟、去观察，你会相信。所以我听到这个讯息，想想有道理。由此可知，往生的多寡关键并不在哪一道，关键在信与不信。所以往生的三个条件，信、愿、行！无论在哪一道，你有这个善根，佛菩萨一定照顾，垂形六道恩；无论你是在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，佛菩萨不会舍弃你。地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」，谁是地藏？凡是发这个愿的都是地藏，地藏菩萨太多太多！我们常常讲地藏菩萨，他专修地藏法门。兼修这个法门的不知道�