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第三段，这就比较长，「若常信奉下」，这个以下一共有四十九首颂，它的文长，四十九首颂。讲「所具行位」，它所具备的修行的位次。第四个大段，「或有刹土下，无方大用」。这是很长的经文，总共有二百零六首偈颂。你看贤首菩萨的报告，总共是三百四十六首，第四段里面就有二百零六首，你就晓得这是整个报告里面的中心，主要的，无方大用。最后第五段，「一切如来下，喻况玄旨」，是用比喻来比喻这个不可思议的境界，一共有七十九首颂。这是将全品的偈颂，首先做一个体系的报告，它能够分为五大段。
现在我们看第一段，第一段有五首偈颂，发心行相，我们要特别留意。「然此五段」，五段就是前面这五首颂。「初一」，第一首，「显正发心」，后面四首是「发心之德」。这当中第三首也有讲到修行。「此及后二皆修行之德」，后二是第四、第五，都讲的是修行之德。我们看第一首偈颂，这是经文：
【菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。於佛法僧生净信。以是而生广大心。】
清凉大师在这首偈有很详细的解释，就是《疏钞》。首先把段落点清楚，这一共是五首偈，这是第一首。第一首是「总标」，后面的四首是「别显」，关系是非常密切；也就是说这首是总说，后面四首是详细的说。说什么？一定要晓得，说发心的行相，发心的样子。所以我们要特别留意，要很认真努力的学习，看看我们是不是真的发心了。
注解里面说，「瑜伽菩萨地」，瑜伽是《瑜伽师地论》，「菩萨地」里面有说「发心有五种相」，初发菩提心，初发心。也就是说明第一句，『菩萨发意求菩提』，这个菩提是无上菩提。因为偈颂一句只有七个字，受这个限制，所以我们读起来就要知道，只要是发这个心，这个人就是菩萨。他发心求成佛，无上菩提是作佛。你想想看，这个心一发，当然功德不可思议，绝对不是普通人能有这么大的志向，世间人所讲的立大志。这个志向在世出世间是第一，没有第二的。
《瑜伽师地论》里面讲这里头有五种相，这五种相遍布在这五首偈子里面，「今文五偈具之」。我们把它念一念，第一个是「自性」，第二个是「行相」，第三是「所缘」，第四是「功德」，第五是「最胜」。这个心一发，这五种相统统具足了。所以自然感得诸佛护念，龙天善神拥护，你不是普通人，你是准备作佛。虽然现在不是佛，你的方向、目标是佛。就好比现在我们民主社会里面选总统，这个人发个心，他要去做总统，为全民服务。虽然他现在没有做总统，他是候选人，候选人就得到国家治安单位的保护，就好比是这样的。所以这个心一发，只要这个心不退转，心真正发了，不退转，十方诸佛护念，龙天善神拥护。自然与佛菩萨感应道交，同一个心，同一个愿。
「今文五偈具之」，这就说明贤首菩萨的报告头一个大段一共五首偈，五首偈里面将这五桩事情，就是五种相，统统具足。「发意即是正愿，为发心自性也」，菩萨发意，这个发心是从真心里面发的，不是妄心。那我们要问，初信位的菩萨发心他还是用的意识心，不是用真心；换句话说，初信位的菩萨妄想没断，分别也没断，执著确实放下一半，这个很难得。我们今天麻烦在哪里？我们虽然也发心，我们的执著没断，所以发心是假的，不是真的。初信位的菩萨他们发心，见思烦恼，这是讲执著，执著是见思烦恼，见惑断了，思惑没断。
什么叫见惑？什么叫思惑？这个都要知道，见惑是见解，错误的见解，惑是迷惑，就是错误的见解；思惑是思想上的迷惑。大乘教里面佛常讲，六道凡夫，三界，就是欲界、色界、无色界，有八十八品见惑，有八十一品思惑，头数这么多。可是把它归纳起来讲有五大类，思惑有五大类，见惑也有五大类。见惑头一个是「身见」，我们都执著这个身是我。你要晓得，初信位的菩萨知道身不是我，他身见破了。
什么是我？你看现在一般人说灵魂是我，身见有没有破？没破，灵魂也不是我。这个难了！什么是我？灵性是我，不是灵魂，是灵性。所以一定要契入大乘教义。禅宗常讲明心见性，性是我，性不是灵魂。前面跟诸位说，灵魂是阿赖耶识，它在迷位，它没有觉；性在觉位，不是迷位。阿赖耶识如果大彻大悟，那就是自性，就是佛性，就是法性，那就对了。什么时候见性？圆教初住菩萨，发心住。底下第十七品讲到「初发心功德品」，那是初住菩萨，那个功德是真实。十信位的菩萨虽然比不上初住菩萨那么样的真实，但是非常接近。所以，发心的行相，自性、行相、所缘、功德、最胜，他也具足，非常的希有难得。
你总要从真心，换句话说，人要执著这个身是我，灵魂是我，思想念头是我，全是假的。这是凡夫，这是轮回心。轮回心所造的一切统叫轮回业，学佛所造的也是轮回业。经教里佛常讲，境随心转，你的心如果是佛心，起心动念一切造作无一不是佛行，佛心、佛行、佛德。我们今天是凡夫，轮回心，你说这个东西多麻烦！你明白之后，要紧的是放下。放下是你自己的事情，真的什么人都帮不上忙。生生世世在这个世间干什么？不就是修行！修什么？就是学放下，什么都要放下。头一个把身心放下，你看看身，身体是物质，心就是我们一般讲的灵魂。哲学家讲我思故我在，他不执著这个身是我，他执著什么？我能够思惟想像，那个是我。思惟想像的是第六意识，能够执著的是第七识，这不是我。
所以身心世界，世界是依报，统统要放下。你看这个多难！统统放下，与自性相应了，不是完全相应。就是我们自性上面盖覆的三重障碍，妄想是最里面的一重，分别是当中的一重，执著是最外面的一重。这个初发心的人，就是初信位的菩萨，外面这一重执著他放下一半，并没有完全放下，所以他还出不了六道。如果那一半也放下，他就出六道，他就不在六道里头了。在我们这个经里面的位置，他就到第七信位。你才晓得初信发心，发心的条件是要破见惑，那个发心才不会退。我们现在发心，遇到一点困难挫折马上就退心了。什么原因？我们过分执著自己的身心，过分的执著。所以这个东西造成障碍，常常发心，是常常退心。那个心永远发不出来，道理在此地。
由此可知，放下多么重要。身心放下了，身见破了。再第二个，第二类的，「边见」，边见是什么？就是相对。这是我常常在讲席当中劝勉同学，我们一定要从自己内心深处放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立，这个放下是边见破掉了。我们自己什么感受？身心和谐，没有一法是对立的。放下对立，你就靠近圆融。这是第二个。说起来是很难做，可是你非做不可，你要是不肯做，三途六道永远离不开，三途六道真正的因就在此地。
第三个「戒取见」，第四个「见取见」，这两种我们中国人叫它做成见。你看我们常讲，某人成见太深，就是他坚固的执著。佛法为什么把它分成两类？这里头有因有果，见取见是对於果上的成见，戒取见是对於因上的成见。所以成见里头分因果两面。这个要放弃，不能有成见。人有成见就不会随缘，念念希望什么？别人随顺我，我不能随顺别人。佛菩萨不一样，佛菩萨恒顺众生、随喜功德，佛菩萨、阿罗汉没有成见。从这个地方我们就看到，华严会上初信位的菩萨他成见没有了，所以他才真正有能力学习随缘。恒顺众生，随喜功德，什么事情不要有自己、不要有成见。
也许有人说，我们现在在这个世界，这世界动乱，善少恶多，那些恶人叫我们干，我们都能随顺他吗？随顺要有高度的智慧，你没有智慧，是感情用事。佛门常说佛教是什么？古来祖师大德用一句话就说明白了，要问佛教是什么？佛教是慈悲为本，方便为门。方便，方是方法，便是便宜；换句话说，就是最恰当的方法。最恰当是自利利他，自利，没有妨碍他，随顺他，不妨碍自己，这是智慧，高等的智慧。所以才说出随缘不变，不变随缘。没有智慧的话，就是一般人讲「慈悲多祸害，方便出下流」，堕落了。所以总的一句话来说，佛法是建立在智慧的基础上，这个智慧就是看破。你能看得破，你才能放下，放下帮助看破，看破帮助放下，这是行相。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的疏文。「希求菩提及下」，下是下文，就是在底下偈颂里面，利益世间，利乐众生，这就是「作有情义利，即行相也」，在底下两首偈里面，这是行相。「菩提，三宝，有情，皆有所缘，能摄一切菩提分法，为其功德，不求五欲等，反显菩萨所求最胜」。这是把《瑜伽师地论》上讲的五种相，简单介绍出来。菩提是梵语，什么叫菩提？我们一定要搞清楚。菩提翻作觉，在佛门术语里面就是说阿耨多罗三藐三菩提。希求菩提就是说这个菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。中国人习惯简单，有时候就直接称它作无上菩提；无上是中文翻译的意思，菩提用的是原来的音译，无上正等正觉。
我们求发心是要发得大。学习是有次第的，次第是先学正觉，由正觉再提升到正等正觉，由正等正觉再提升就是无上正等正觉。这个话说起来容易，做起来不是那么简单。正觉，佛法承认六道里面众生有不少有聪明智慧，不能说他不觉。聪明智慧就是觉，但是不称为正。什么原因？因为他还带著烦恼习气。所以虽觉，不能算正，不是菩提的意思。菩提意思是聪明智慧里面没有烦恼执著，没有烦恼习气，这个就难了。初信位的菩萨就没有见惑了，见解上的烦恼习气他没有了，他的聪明智慧才叫正。邪正一定要辨别清楚。换句话说，他们的身见、边见、见取见、戒取见、邪见，所有一切不正当、不正的见解，他统统都没有了。
前面我们讲到，慈悲方便要有智慧，不能有烦恼。人生生世世都在学习、都在修行，把一个错误念头修正过来，不是容易事情。我举个例子，讲慈悲方便，也就是说见惑里面两种成见，见取见跟戒取见，跟这个有关系。这两个是因果上的，我们在日常生活当中常常遇到，遇到不会处理，自己认为处理得很恰当，其实是错误的。遇到高人，我们才真正体会到。
早年，那时候好像我四十几岁，不到五十岁，在台北跟道安老法师办大专佛学讲座，他老人家非常难得。那时候老和尚六十八岁，他七十岁往生的，往生前两年。他住在自己的道场，松山寺，一栋四层楼房，他住在顶楼，一个人住，没有侍者。这个老法师很慈悲，他老人家对利看得很淡，名比较执著一点�