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这是佛家的科学，不是佛说了就算数，要你真正亲证才算数。所以这是符合科学的精神，我说它这是圆满的科学，最高的科学，它叫你证得。我们没这个能力，为什么没这个能力？烦恼习气太重，业障太重。所以，扎根教育是消业障，不要疏忽，学《弟子规》消业障，学《感应篇》也是消业障，学《十善业》还是消业障。业障不消除，决定产生障碍，你看很多学佛的同学，现在在这个社会上，普遍可以看得见的，神智不正常，精神不正常，还有冤亲债主附体的，这我们常见的。这是什么？这就业障，他来找你麻烦，都是你过去，或者是前世的冤亲债主。但是我们晓得，我们在六道里头轮回，真的是无量劫，无量劫以来那个冤亲债主，排起队起来的时候看不完，不知道有多少？这些都是事实。谁知道？知道的人真不多，知道的人才有高度的警觉，才认真的忏除业障，才认真的想给这些冤亲债主化解，诚心诚意帮助他们，超度他们。什么方法最有效？自己真修行就有效，自己不是真修行那个效果就很少。
你们看倓虚法师《影尘回忆录》里面所记载的，它里头有一篇标题是「八载寒窗读楞严」，你去看看那段故事，你就晓得。自己真有功夫，冤亲债主找到你了求超度，那个刘居士问，怎样超度你？你答应就行了。好，我答应你，看到这个冤亲债主的鬼魂，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了，就那么简单。他凭什么？凭他读《楞严经》八年，天天读诵。《楞严经》我们一般讲，大概一天只能念一部，可能的时候。如果工作繁忙，一天念不了，一天只能念一半，它有十卷，每一卷都很长，两天念一部。八年不间断，他心是定的，这个功德就能够帮助冤亲债主。所以这个我们一般讲，真实功德。你念佛也行，念到什么？念到功夫成片，这是可以做得到的。念到功夫成片，比八载寒窗读《楞严》的功夫还高，为什么？功夫成片你就决定有把握往生。什么叫功夫成片？这个不能不知道，心里除阿弥陀佛之外什么念头都没有，叫功夫成片。有事照样办事，事情办完之后「阿弥陀佛」就现前，你心上真有。念兹在兹，念的时候心里有阿弥陀佛，不念的时候心里还是有阿弥陀佛，叫成片，成一片！这是念佛功夫最浅的，也叫念佛三昧，念佛三昧最浅的。
往上提升呢？往上提升是你烦恼轻了，我们讲到八十八品见惑没有了，叫事一心不乱。我们讲身见放下；边见放下，边见是对立，我跟一切人事物对立的念头放下，没有了；成见放下。这个往生西方极乐世界，就不是在凡圣同居土，是在方便有余土，提升了。再往上提升，起心动念也没有了，六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念，用心像镜子一样。我们每天早晨起来、晚上都要照照镜子，这个时候就要想到，早晨想到，我今天一天用心像镜子，照得清清楚楚、明明白白，痕迹不著。晚上照镜子，想想我今天有没有做到？如果做到这个功夫，恭喜你，你得理一心不乱，你将来往生西方极乐世界生实报庄严土，一往生到极乐世界你就成佛。每天早晚对镜子的时候我们不懂，不知道修行。清清楚楚、明明白白是智慧，一尘不染是定功，定慧等学，这是最上乘的功夫。你说什么不是佛法，法法皆是！穿衣吃饭都是佛法，衣服只要干干净净、整整齐齐，这是什么？威仪。不必挑三挑四，挑三挑四是什么？你有分别、有执著。干净整齐什么人都能见，这是对人尊敬，礼服！饮食，什么都好，没有一样不好，在饮食里，吃饭的时候修行是什么？也是修不起心、不动念、不分别、不执著。无论是生活、工作、待人接物，你就用这个功夫，真修，真干。然后你读一切经，读经是干什么？印证。我做的有没有错误？经一打开一对照，与经教讲的相应，对了；与经教里讲的不相应，那我们就赶快改。
所以经教是标准，特别是《华严经》是诸佛如来的标准，一般大乘经是菩萨的标准，小乘经是阿罗汉的标准，到上上乘这标准都没有了。我们现在可不能舍，我们现在要是把标准舍去之后，我们的堕落还不晓得怎么堕落的，所以这是有依靠。向上一著，依靠就没有了，那是明心见性，你才能够放下。实际上，真正明心见性之后，放不放下？不放下。为什么不放下？大慈大悲，做给众生看。给众生做个好样子，「这个修行人，你看他天天还在读经，天天还在研究教，那我们初学的人更应该要努力」，是这个意思，不是他自己需要，他是做给别人看的。度初学那就得把《弟子规》做到，他还要这么斤斤计较这么做，不是的，教初学，给初学做好榜样，这叫大慈大悲，这叫善巧方便。对於一切法确实清清楚楚、明明了了，不起心、不动念，这是佛菩萨；起心动念还是凡夫，没入境界。我们常讲不起心、不动念是学佛，起心动念是佛学，佛学跟学佛是两码事，学佛才能得真实受用，佛学不能得真实受用。佛学就是我们今天讲的学术的佛教，学校里开这门课，学生拿著经典做资料，他去写研究报告，研究所的学生用它来写论文，那就是研究报告。
前年，我在伦敦大学、在剑桥大学里面看到，有学生用《无量寿经》写博士论文。《无量寿经》的版本很多，我问他，你用的是哪个本子？他居然用的是夏莲居的会集本，难得！还有个学生用《孟子》，我不知道他用哪个人的注解，外国学生。但是他们搞的是佛学、儒学，就变成学术去研究了。学佛，学佛跟佛学在表面上看，是没有两样，骨子里头不一样。一个是有分别执著，佛学；一个是离分别执著是学佛，差别在此地，这是绝对的标准。然后我们回过头来想想，我们学佛这么多年，是学佛、还是在佛学，自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉？问起佛法听得很多，能够讲得头头是道，可是自己烦恼习气都没有改掉，这就是我们是在搞佛学，不是在学佛。你要问，到底怎么样才算是学佛？这些年来我讲得很多，先扎三个根，你是真的在学佛；你没有这三个根，学得再多，学的时间再长，都是佛学。天天在读诵，天天在听讲，不得受用，这不得受用里头最明显的，烦恼你没有减轻，智慧你没有增长，你没有得到真正的法喜，道理在此地。自己没有得到真正的受用，怎么能叫别人得受用？别人得受用讲的是你的冤亲债主，叫鬼神，他怎么能得受用？自己真得受用，他们得受用。回向只是一念，我起个念头「我希望你也得受用」，他就得到，我们这个思想的波就传给他，在佛法讲，我们的光他就收到。所以什么事情都要真干，这句好，「如实而现证」，太好了。可是前面这个「於法不颠倒」，那是慧，我们讲看破；「如实而现证」这是放下，你不放下你证不得，看得破，放得下。
下面就更深了，『离诸和合相，是名无上觉』，这是禅宗讲的向上一著。这个注解里面讲的「一合相」，《金刚经》上讲「一合相即非一合相，是名一合相」。一合相是什么？因缘和合，所有一切现象都是因缘生的，缘聚缘散。我们这个人身缘聚的，你把它分解开，外面眼耳鼻舌身五官，里面五脏六腑，这么多东西合起来才是个人身，这叫和合相。「诸」，诸是多，你再要分析一下这个器官，器官里面有无数的细胞，细胞再分析就分成许多的分子，分子再分析就是许多的原子、电子、粒子，你才知道这个身体多么复杂。这个复杂的现象，我早年讲经时候常说，人身是小宇宙，外面是大宇宙，同样的复杂，不增不减。大宇宙不会比我们这个身的复杂多一点，我们这个身体比起大宇宙，那个复杂情形不会比它少一点，相同的。所以你了解自己你就了解大宇宙，了解大宇宙你也就了解自己，「诸和合相」。「离」是什么？离是你对这个和合相也不能够有分别执著，你有分别执著错了。所以《金刚经》上，佛说得好！一合相的一是什么？我们今天讲基本粒子，就这个东西。这一切物质的元素是基本粒子，都是它组合的，森罗万象这么复杂，一切万法就是一合相。在物质上是基本的物质，现在称为基本粒子。
在佛法里面，就是弥勒菩萨所讲的这个一念，「念皆有形」，形就是基本粒子；「形皆有识」，这个基本粒子里头有见闻觉知，那是识。所以基本粒子组成的任何现象，动物也好，植物也好，矿物也好，自然现象也好，统统有见闻觉知。所以心法跟色法，色法是物质，心法是精神，它是一体的，分不开。有物质就有精神，有精神就有物质，同时现起的，都是从一念生的，像弥勒菩萨讲得多清楚。为什么会生起？能生的自性它的里面有这个功能，本来就有，只要有缘它就会现相。缘不是真的，现相就不是真的，这要知道，所以「凡所有相，皆是虚妄」，这才叫真相大白！相不是没有，相了不可得，真的，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是真正了解、明白，你心就定了，为什么？不再攀缘。粗略的知道，对我们这一生就有很大的好处，好处是什么？於人无争，於世无求，你心是定的。无争无求，我这日子怎么过？日子过得非常快乐、非常自在。物质生活之需求，一切是前生定的，你求它干什么？一饮一啄，莫非前定。既然是定的，我就什么都不要做，我等天上掉馅饼给我吃。这又是妄念错误了，你还是要工作，你工作所得来的是命里注定的。所以你不需要求，你只好好工作，认真工作、努力的工作，你所得到的就愈来愈多。
但是愈来愈多你会起贪心，贪心就是烦恼，愈来愈多怎么？你心地要开朗，除了我自己需要的还有多余的，多余要做布施，舍掉。那你就愈舍愈多，愈多愈舍，你就变成大菩萨，你就变成大善人。不能够积财，佛法经论上常讲「积财丧道」，你晓得积财为什么丧道？贪心起来了。你不积财没有贪心，有就舍、有就舍，尽量的舍，广结善缘，广结法缘，你就不会有灾难。灾难再多的时候，你不会遇到困难，你会有人�