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如果他把妄想放下，妄想是什么？是起心动念。起心动念很不好体会，我们凡夫所谓是心浮气躁，听到这句话，起心动念好像是懂了，其实不懂，起什么心？动什么念？我们平常讲，我喜欢这个东西，起了贪心，动了想拥有、想占有这个念头；不是的，佛法里讲的起心动念不是讲这个事情。这个起心动念极其微细，它是烦恼的根，叫根本烦恼，它是烦恼的根，什么时候你才能够发现它？大乘教里面佛讲八地菩萨，八地菩萨那个定功可深了，那么深的禅定当中才发现到这个极微细的波动。那个波动才是大乘教里面讲的无始无明，《华严经》上讲的妄想，无始妄想，才看到这个。这个东西断了之后，十法界就没有了，所以它是假的，真的是凡所有相皆是虚妄。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，如果把这个范围扩大一点，是梦里明明有十法界，觉悟之后十法界没有了。没有了，是什么境界？这叫诸佛的实报庄严土，我们叫一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，那是一真法界。一真法界是不是真的？实在说，它也不是真的，但是它也不假，所以说，真的、假的都不能说，为什么？说真说假，你又分别，你又执著，那你就错了。那个境界里面只有寂而常照、照而常寂，他决定没有起心动念。那个境界存在，那境界美好，一丝毫欠缺都找不到，可是他不会起心动念，他才能证得这个境界。
所以一切众生他所住的国土，地球是我们现在所住的，我们是依这个地球而住，依这个地方生活。依凭的地方很复杂，也太多了，这个现象从哪里来的？这个现象都是从心想生，所谓相由心生，也可以说相由念起，起就是生，有念就有相。这个相是物质现象、精神现象，有念就有，无念就没有。这个道理很深，这是现代所谓科学跟哲学终极的目标，没有人能够说得出来，没想到三千年前释迦牟尼佛把它讲得这么清楚、这么明白。宇宙怎么来的？我从哪里来的？宇宙是依报，我们生活环境；我是正报，禅宗里面参话头也常常有这么一句话，「父母未生前本来面目」，这就是说我从哪里来的。为什么会有我？佛把这桩事情跟我们讲得很清楚、很明白，我跟宇宙是同时发生的，什么时候开始有宇宙，什么时候开始就有我。这个说法跟近代这些科学里面讲的进化不一样，这个进化确实是有很多问题不能解决。释迦牟尼佛这个说法，什么问题都解决了，让你一点疑惑都没有。
诸位如果要想知道，都在《华严经》上，在《华严经》上，那真的知道了吗？我们可以说，有少数人真知道，大多数人还是迷迷糊糊，不甚清楚。这是什么原因？佛讲得很清楚，你没有听懂，你没有能理会，原因是你自己本身有障碍，叫业障！障住你，你自性里面的智慧不能现前，德能不能现前，相好不能现前，这就苦不堪言。佛菩萨的教诲没有别的，就是让我们把自性里面的智慧德相恢复起来而已，这个东西是本有的。所以中国老祖宗也非常了不起，你看《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」。这两句话很多人都把它解错了，以为那个善是善恶的善，其实错了，不是善恶的善，那个善是赞叹，我们讲太好了、太圆满了，一点欠缺都没有，是这个意思，它不是善恶的善。有善恶的善它就不善，善恶没有，不但没有善恶，连染净都没有，那才叫真善。这是什么？这就是自性，这就是佛性，这就是我们自己本来面目。
我们现在是迷失了自性，再依自性产生一个虚幻的现象，这个虚幻的现象就是我们今天讲的十法界依正庄严，全是虚幻的，不是实在的。《般若经》上讲十法界依正庄严，「无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》大家涉猎得不多，但是《金刚经》、《心经》常常读诵，《心经》就说得很明白，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。色是物质，物质现象，空是精神现象，精神现象跟物质现象是一不是二，这现代科学家也证实了。佛的教学是希望我们彻底通达明了诸法实相，就是宇宙人生的真相，你把这个搞清楚之后，什么障碍都没有，什么问题都解决了。这是大学问，这是大事因缘，这不是小事。要把这个事情搞清楚、搞明白，那一定要智慧。智慧不是学来的，我们读书好学，求的不是智慧，是知识。知识跟智慧是两桩事情，智慧是你自己本有，智慧从什么地方显现？悟，我听讲或者我看东西悟出来了，那个悟是智慧，所以它不是学来的；讲学你所得到的，你放在记忆里面，那是知识。知识也能解决问题，解决是局部，很有限，而且有后遗症；智慧解决问题，那是全盘性的，它没有后遗症。智慧从哪里来？智慧从清净心来，清净心怎么来？心本来是清净的。
在中国，禅宗六祖惠能大师他开悟了，明心见性，性是什么样子？他老人家说出来了，他说了五句，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，你看，十法界依正庄严是有生有灭的，自性没有生灭。「何期自性，本自具足」，这句话重要，它具足什么？具足无量无边的智慧，具足无量无边的德能，具足无量无边的相好，样样具足，没有一样是欠缺的，整个宇宙的信息都在其中，我们讲过去未来十方三世，统统具足，圆圆满满。我们是迷了，如果觉悟的话，随手就拈出了。第四个他说「何期自性，本无动摇」，心是定的。我们现在这个念叫妄念，不是真的；真念叫正念，正念是不动的，那就是能大师所讲的第四句话。末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那就是宇宙是自性变现的，我们是从宇宙开始，我们也就跟著一起变现出来，这真是大学问。
学佛终极的目标是开智慧，智慧是从清净心来的，清净心是从守规矩来的，就是持戒，所以佛法的教学是因戒得定、因定开慧。规矩从什么地方学起？现在大家疏忽了，所以我们学佛学了几十年，功夫不得力，智慧不开，原因是什么？原因是我们的基础疏忽了，基础是持戒。戒学的根本是十善业道，十善业道的圆满就是无上菩提。古人重视，所以古人修行，无论在家、出家，有成就、有开悟证果。现在没有，别说证果没有，连开悟都没有，什么原因？我们细心观察一下，不必观察别人，回光返照看看自己，心浮气躁。心浮气躁说明一个什么现象？妄念太多，这是散乱心，散乱心不生智慧，没有智慧。我们勤苦学习，在佛法学了几十年，得到的是什么？得到的是佛学，就是佛法里面的知识，不是智慧。智慧一定从清净心里面透出来，所以佛法的修学，它的枢纽就是定。八万四千法门是八万四千种方法，八万四千种门道，修什么？都是修禅定。所以诸位要知道，绝对不是禅宗才修禅定，其他宗派法门不是修禅定，那你就完全搞错了，是用不同方法修禅定。我们的净土宗，我们净土宗用什么方法修禅定？用持名念佛修禅定，一天到晚阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什么念头都没有，心定下来了，心就专注在阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛把所有的妄念全部打掉，用这个方法修禅定。如果你一面念阿弥陀佛，一面还打妄想，那就完了，你把你功夫全部破坏掉了。念佛，内不起一个念头，外不受外面境界干扰，你就得念佛三昧，念佛三昧就是禅定，念佛三昧起作用就是智慧。定是体，慧是用，一定要先得定，你才能开智慧。
你要想开智慧，你就不能不学戒律，戒律一条一条都叫你放下。它总归纳为十桩事情，「不杀生」，把伤害众生这个念头放下，不但是不杀他，连起一个杀他、伤害他的念头都不可以，这叫持戒。「不偷盗」，不偷盗是决定不能有占人便宜的念头，为什么？占他一点便宜，这是盗心，虽然没有偷盗的行为，还有占便宜的念头，你的盗心还有。你有偷盗的心，没有偷盗的行为，也就是你还有偷盗的念头，还想占便宜、还想控制、还想占有，这都属於盗心，所以讲得很微细。「不淫欲」。口业，「不妄语、不两舌」，两舌是挑拨是非，「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗众生、欺骗别人，「不恶口」，恶口是说话粗鲁，这是口四。意是念头，念头里面「不贪、不瞋、不痴」。佛只提出这十个纲领，这十条是所有一切戒律的基础，无论在家出家学佛都不能离开，要在这上面下功夫。用这个尺度来衡量，我们就全不及格，不是真的学佛，真的学佛要从这里做起，做到圆满就明心见性。所以现在我们看，不但看我们这个地区，看全世界，这些年来我走过许多国家地区，跟我们佛门同修也结下法缘，但是认真反省，在家，十善业道没做到，出家，沙弥律仪没做到，所以佛法衰了，佛法衰的原因在此地。戒没有了，佛法就没有了，佛法变成学术，变质了，智慧变成知识，变质了。知识不能解决问题，连六道轮回生死问题都不能解决，只能够得一点人天福报。如果用错了，那你还造无量无边的罪业。首先我们要把它辨别清楚。
我们再想，为什么出家人沙弥律仪做不到，在家十善业做不到？我们修净土的同修，会自然想到世尊在经上给我们讲的净业三福，给我们讲这三条。这三条是一切法门，我们讲八万四千法门、无量法门，一切法门最高的指导纲领。不能小看它，只有三条，只有十一句，一句四个字，你要是违背这个纲领，那就难怪你修学功夫不得力。你修一辈子，你的功夫都不会得力，为什么？你违背了这个纲领。这个纲领第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我这些年来常常讲儒释道三个根，三个根从哪里讲的？就是这一条，你看孝亲尊师儒的根，在哪里？在《弟子规》；慈心不杀，这是讲因果报应，杀人偿命、欠债还钱，业因果报世世代代绵延不断，你说这个事情多麻烦，道家的《太上感应篇》讲得详细；后头修《十善业》。所以我们把《弟子规》丢掉不学，《感应篇》不学了，所以《十善业》也学不成功。像盖大楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，你没有前头两层，你怎么能盖第三层！《沙弥律仪》是第四层。我们真的要觉悟，要把毛病找出来。
实在讲，我们的智慧德能绝不输给古人，为什么古�