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下面大师引用「论云，所以偏加金刚藏者，得此定故」，毗卢遮那佛加持金刚藏菩萨，为什么？他所得的就是这里所讲的「菩萨无量方便三昧」，他得到了，得到这个定才能够普度众生。「前由佛力能入」，他是承佛的威神加持，他能入这个定。「今由定力佛现」，在定中佛现前了。「互为增上」，先是佛帮助他，教他怎样修学、怎样得定，他真干，真得到了。现在看到佛力的加持，他感受到了，这就是定力佛现。「力相云何」，力是定力，相就是佛相。「谓无作三昧，显自觉智，寂不失照，冥同佛心，故感佛现三业加也」。文字不多，意思都说圆满了，无作三昧就是自性本定。所以诸位要晓得，谁加的？确实，老师教你，你才恍然大悟，没有老师指点，你永远迷惑，你不觉悟。老师教你，老师不居功。你成佛了，佛说佛没有度你，谁度你？你自觉、自悟、自度，这是真的。佛要能度人的话，那佛大慈大悲，他要不把我们统统度成佛，他慈悲何在！所以这是不可能的。迷是你自己迷的，悟还是要你自己悟；你自己不悟，佛没有法子代你悟。佛对我们最大的帮助，就是老师对学生，他把他自己怎样破迷觉悟的那种经验、他那些方法，提供给我们做参考。我们跟他的根性未必相同，所以只能够说做参考。如果我们觉得他这个方法我也可以做，我也能行，你就不妨认真学习。如果实在他这个方法我们觉得有困难，做不到，我们可以从他的教导里面得到一些原理原则，把握著原理原则我们另外选一个法门专修，决定能成就。
所有经教都是世尊当年在世教导不同根性的众生，我们今天展开经卷，统统提供给我们参考资料，我们自己首先要有自知之明。实在找不出方法，那佛就指点我们一个方法，大家都可以学的，「三根普被，利钝全收」，就是念佛求生净土，这是共同的修行方法，决定有利没有害。其他法门如果不契自己的机，得不到利益，念佛这个法门，不管你是什么样的根机，统统得利益。我们就专注在念佛三昧，这样就能成就。所以你看，此地讲这个三昧还是讲到自性，可见得不从外来。「显自觉智」，这就是佛力加持，自己的智慧开了，因定开慧。下面是说明这个境界。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四六卷） 2009/9/28 台湾高雄 档名：12…17…2046
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，我们从是从第二「加分」，从头看：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】
这个地方是一段。初住菩萨德号都叫『法慧』，所以「法慧」是初住的通名，并不指某一个人。虽然都称为法慧，但是在这一会当中一定有一个会主，也就像我们这个会里面，大会的主席一样，我们这个课堂的班长一样，由他来做代表，此地讲的法慧菩萨就是这一会的会主。『以三昧力』，得到毗卢遮那威神的加持，他得到三昧，这个三昧名号在前面我们读过，菩萨无量方便三昧。在大乘教里面法门很多，像四弘誓愿里面所说「法门无量」，真的是无量，无量无数、无边无尽。你修学哪一个法门，把你的心专注在一门上，这就叫三昧，专心学习。三昧是梵语，一般也翻作禅定，这是佛法修学非常重要的纲领，我们不能不知道；不知道，你这一生的修学就不会有成就。在净土宗不叫三昧，叫什么？叫一心不乱。一心不就是专注吗？不乱就开慧，一心是定，因戒得定、因定开慧，这是戒定慧三无漏学，哪一个法门都离不开这个原则。所以戒律里，在教下讲最重要的就是一门深入、长时薰修。不能够躐等，不能够学太多，太多太杂你就不能成就三昧。得到三昧之后，一定得到佛的加持；得佛的加持，明心见性。菩萨修到这个层次，要没有毗卢遮那佛的加持，不可能的事情，这不仅是超越六道，超越十法界。所以法慧菩萨他有住，他有住处；换句话说，在这之前没有住处，六道里头，是在六道里头流浪，四圣法界也没有住处，阿罗汉、辟支佛、菩萨，十法界里叫权教菩萨，还有佛，十法界里面的佛，都没有住处。这个我们学过《妄尽还源观》都清楚，《妄尽还源观》所说的，全是《华严经》上讲的精华。
没住处，释迦牟尼佛在我们这个世界上示现也是没有住处，你看他一生为我们示现的，最好的榜样，日中一食，树下一宿。戒律里讲得很清楚，这一棵树下不能住两宿，明天呢？明天换一棵树。为什么？众生习气很重，怕你留恋。这棵大树很好，荫凉很大，我在这里，明天我还到这里来，后天还到这里来，你就生贪心，不许可，你一定要换个地方。这是什么？教你断贪恋的烦恼，断贪瞋痴，贪瞋痴是三毒，是病根。在我们身体来说，贪瞋痴是所有一切病苦的根源，你要没有贪瞋痴你不会生病。所以里面有贪瞋痴病毒，外面受一点点风寒的干扰，你就会生病。或者是受一点刺激，这个刺激是什么？烦恼、怨恨、恼怒，你病就来了。如果心地清净，在日常生活当中保持著清净平等心，逆境不生怨恨、不生烦恼，顺境不生贪恋，你永远不会生病。这佛法里说得很清楚，现在的医学也证明，彭鑫医生报告里面，说我们现在社会上种种这些疾病的来源，讲得很清楚、很明白，都自己找来的。你如果真的觉悟，从心理上改变，断恶修善，忏除业障，病自己就好，不需要用医药，医药是个小的辅助而已，真正病好是靠自己心转变了，非常有道理，跟佛经上讲的一样。
所以要记住，规矩就是戒律，一门深入、长时薰修，这是学经教的大戒。一门没有学好不能学第二门，什么叫学好？我们以前跟李老师，那个标准很低，李老师教我们学经，学了会讲，能上台去讲，他在底下听了点头，那就叫学好，你就可以学第二部。《华严经》上不是这个标准，《华严》什么标准？见性，明心见性，那才叫这部经学好。见性之后什么经都通，所谓一经通一切经都通，人家是这个标准。当然我们那个时候初学，李老师用这个标准会把我们学生全吓跑，没有一个人敢学。所以他把标准拉到最低，你用心学，学了上台能讲，讲的让他听了满意，就是你没有讲错，老师说你就可以学第二部。这是契我们现在人的机，叫大开方便之门，他这个三昧是无量方便三昧，也没有违背经教，没有，接引初机。入佛门之后，学了大经，这些道理都能贯通，就恍然大悟。我们一生真的是抓一个法门，一部经典，我们学净宗的，抓一部经典什么经？《无量寿经》。《华严》呢？《华严》是大本《无量寿经》，这个一定要晓得，《无量寿经》的细讲。讲《无量寿经》呢？讲《无量寿经》是《华严经》的略说，这是过去祖师大德都肯定的，是真的不是假的。我也曾经说过，我们要能把《弥陀经》、《无量寿经》讲好，那一定要学《华严》，你才把这两部经讲得精彩、讲得透彻。没有这个细说的基础，你怎么会了解？你怎么能够契入？
我们得定就叫念佛三昧，自受用。得三昧，一个是你自己修得的，佛再加持你，佛再加持是什么？把你所得到的三昧提升。像我们现在念佛人得功夫成片，佛一加持，你就变成事一心不乱；你要是得事一心不乱，佛一加持，你就变成理一心不乱。佛的加持，用我们现在的话来说，与你自己功行成正比例，你一分成就得一分佛力加持，你两分成就你就得两分加持，十分成就你就得十分加持。绝不是佛有差别，完全是自己的感，佛有应，这个道理要懂。因为佛没有分别心，佛没有执著，不但没有分别执著，佛没有起心动念，这是真的。没起心动念，怎么能够知道我们感？这些年来，日本江本博士实验做出来了，你看他用水做实验，水是矿物，实验出来水能听、能看、能懂得人的意思，你看多么微妙。我们以善意对它，你看它的反应结晶多美；我们以恶的念头对它，它反应就很丑陋。它有分别执著吗？没有。它有起心动念吗？也没有。为什么它有见闻觉知、它有受想行识？它非常快速、明显的反应给我们看。我们从这里就晓得，为什么？它的体是法性，所有一切现象是「唯心所现、唯识所变」，那个心是心性、是真如、是自性、是法性，法性变的，法性变成物质、变成现象，这些现象里面有法性的能量，有法性的信息。
你明白这个道理，你就晓得整个宇宙是有机体，活的，它不是死的。我们在这个讲堂，这桌椅板凳是活的，它懂我们意思；我们上面这天花板，下面这水泥地，统统是活的。《华严经》上告诉我们，一一微尘里面有世界，微尘是依报里最小的，我们肉眼看不见；正报里最小的是毛孔、毛端，这里头有世界，有佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。多少佛刹？无量无边。在哪里？在一微尘里头。所以这一微尘，它有圆满的色相，有圆满的能量，有圆满的信息。我们学到这个地方，知道佛法是科学，科学里研究宇宙的源起，没有佛法讲得这么清楚、这么透彻。这个境界，佛总的一句话说，叫不思议境界，为什么？你不能用思惟，你不能用想像，你也没办法用言语说出来，唯证方知。你自己不契入这个境界，你怎么会知道？怎么契入？我们这个经从头一直学到这个地方来，知道，一个阶层、一个阶层再去修习。初住，在菩萨五十一个位次里面，我们算年级来说，这是第十一年级。前面从一年级到十年级，没有超越十法界，在十法界里面。一年级到六年级是在六道，七年级就出了六道。七年级、八年级、九年级、十年级，这就是四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛。十一年级脱离十法界，叫一真法界，法慧菩萨住哪里？住诸佛如来的实报庄严土，这真正有住。十法界里没住，十法界可怜，都在流浪、都在轮回。四圣法界的这些圣哲有进有退，不过他们退都有底限，初果须陀洹他的底限是人道，他不会退到三恶道。四圣法界里面这些菩萨，权教菩萨，他也有个底限，他的底限就是声闻，他不会退到六道轮回，都有底限。
初住以上，这是常讲的四十一位法身大士，他�