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「智了其空」，晓得一切法无所有、毕竟空、不可得，所以他没有恐惧，真的，生死是身，灵性不灭。众生念著他，他就来了，换个身体来。换什么样的身？随众生心、应所知量，不是自己想什么身，自己想什么身，他还有分别执著；他没有分别执著，众生心里想什么样的身，他就现什么样的身，就像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。而且《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是佛家讲的生死自在，没有生死。所以，他时时刻刻，现多少身？我们可以说无量无边身，为什么？他不是在一处，他能在同时，能在法界虚空界一切诸佛刹土里面十法界现身，你说他现多少身？在没有成佛之前，也就是没有证得初住地位以前，他生死轮回是在十法界，无量劫来跟十法界的众生结多少缘？凡是跟他有缘众生，跟他自然就有感应，无论是起不起心动念都有感应。只要有感他就有应，同时现无量身，可以无量身现在同一个国土，也可以无量身现在无量无边的法界，初住菩萨有这个能力，这个能力跟果地上没有两样。了生死，了是明了，明了什么？明了没有生死。
我们今天没有到这个境界，我们怎样学佛？至少在佛的经教里面我们明白了，生死是假的。你信不信？实在说，不信。怎么说不信？你贪生怕死就是不信。你要是真信，真信，生死就忘掉了，就没有生死，那是真信。你才晓得信心不是那么容易的，自己以为信，实际上没有，你没有达到这个标准。大乘法里头没有生死，真正觉悟之后，纵然你还没有能够断见思烦恼，见思烦恼一品也没断，你已经能够学法身菩萨舍己为人。我活在这个世间不为自己，我为一切众生，我为正法久住，我为一切苦难众生。我要好好的学，依照经教所讲，佛教我做的我就认真做，佛教我不可以做的，我就决定不做，这就是持戒。佛讲的这些话，我必须在日常生活当中把它证验，我依教奉行，在行的当中，证实他讲的字字句句真实不虚。这样的学习，所谓是一门深入、长时薰修，他怎么会不开悟？当然开悟。佛教你放下、佛教你看破，看破是智慧，放下就是此地讲的供佛，供养是放下。供财，供法，财有内财、有外财，外财是身外之物，能放得下，内财是自己的身体，身体也能放下。我们在经典里面见到释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，因地修行，「割肉喂鹰」，老鹰没有东西吃，菩萨看到很可怜，把自己身上肉割下来喂老鹰，布施。「舍身喂虎」，看到老虎饿得很可怜，自己从山崖上跳下来，把身体拿去喂老虎。教我们舍己为人，我们要懂这个道理。佛菩萨为一切苦难众生而现身、舍身，我们学佛，也要为一切苦难众生忍辱负重，以戒为师，以苦为师，无所畏惧，这是供养里头第一条。
第二条，「住为主导除恶」。你现这个身体，住在这个世间，为什么？主要的就这么一桩事情，教导一切世间、一切众生断除恶业，就是为这个。我们想想释迦牟尼佛在世，他怎么做的？这是身教，身行言教，做出榜样来给大家看。榜样太多了，说不尽，我们只举十善业，这是佛教导一切众生最低的标准。第一个「不杀生」，不杀生做到什么程度？绝不恼害一个众生，恼是令众生生烦恼，众生因我生烦恼，我就错了。反过来说，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。佛所在的地方，不但一切人欢喜，你说他那个磁场多好，所有一切众生，我们讲所有一切动物，都欢喜，不但动物欢喜，花草树木都欢喜，山河大地都欢喜，这是真的不是假的。我们肉眼看不到的，虚空法界不同维次空间的众生，佛的磁场、佛的气分，能令一切众生生欢喜心。经上所说的，佛有的我们也都有，我们只是被妄想分别执著障碍住；放下妄想分别执著，我们智慧德能就现前。「不偷盗」，不偷盗做到什么地步？绝对没有一念占众生便宜的念头，念头都没有，哪有偷盗的行为？只有一个念头，利益众生，怎么可以占众生的便宜？佛真做到了。「不淫欲」，淫欲在欲界众生有正淫、有邪淫。正淫是为什么？绵延后代。所以古时候夫妻结婚为什么？为传宗接代，他不是为别的，这是正行，不是邪行。这个里头有礼节的，有规矩的，不能乱来。乱来、过分都叫邪淫，是夫妻，过分了也叫邪淫。我们中国老祖宗讲得好，「万恶淫为首，百善孝为先」，如果你违背这个规矩，违背礼数，你就是造万恶，造万恶是大不孝，对佛菩萨是大不敬。这个不能不知道，佛都做给我们看。这是身三业做了好榜样。语业，「不妄语」，都用真诚心，念念都是帮助别人，成就别人。
前面讲，劝自己成就了再劝他。真正有这种能力、有这种德行的人，我们遇到了欢喜，欢喜什么？佛法后继有人。我遇到了，我一定都会劝他，劝他学一门，一门深入，期限十年，十年专学一门，他在这一门里面会得三昧，会开悟。如果遇到很好的缘分，那护法，自己要坚守、要坚持。我自己这一生的体会，我别的法门不行，譬如坐禅、参究、诵经、拜佛，这些对我都有困难，很难摄心，心里会胡思乱想。有一个办法能摄心，就是讲经，我发现这个方法对我很有效。因为讲经要准备，初学的时候，我讲一个钟点要准备四十个小时。所以一个星期讲两个钟点，我可以能应付得了，讲四个钟头，我就很吃力。开始很辛苦，这是逼著我非去找参考资料不可，还得用心先讲几次，要写讲稿，这是老师教的，初学不能够不守规矩，要写讲稿。写完之后，自己要讲一遍，找几个同学来听；听了之后要向他请教，有没有不满意的地方，请他批评指教，修改讲稿。改完之后再讲一遍，大家听了觉得满意，第三次正式上台。这么个学法，我们在台中跟李老师学教是这样学法的。这个根扎得很稳固，功夫用得深。你真的用功，进步就让你产生喜悦。第一年要吃这个苦头，到第二年就轻松，上一堂课的时间大概四个小时准备就行了。到第三年，两个小时就够了，到第四年、五年，我一天准备可以讲一个星期，那就法喜充满了。所以十年之后，海外许多同修请我去讲经，我就很轻松，每天他们伴著我去旅游，晚上回来讲经。准备的时间，讲两个小时，一个小时准备就够了，真的是法喜充满。
展开经卷，看看祖师大德的这些注解能看得懂，看到非常欢喜，字字句句里头有许多意思，无量义我还不行，我能看到很多意思，不是一个。我们在讲台上做报告就看听众，听众的根机，听众的程度，以及现前社会的影响，我们需要些什么，根据这个来讲，大家听了才欢喜，才有受用。经是活的，祖师大德的注解也不得了，为什么？他们都是开悟的人，都是大彻大悟的人，他们所说的实在讲跟佛经没什么两样。经里面说得简单，有很深的含义，他们把我们疏通了，这一疏通，我们就明白了。所以最重要的，我们现在也要学，我们已经入佛门，学佛这么多年，发心出家为佛弟子，向佛学习，住在这个世间，为别人，不为自己。为别人是乐，不为自己就离苦，为自己很苦，为别人就很快乐，自己无论遇到什么恶劣的环境还是快乐。我的成就就是用心专，世间的杂事放下了，学佛这五十八年当中，真正做到不管人、不管事、不管钱，你的心才会定下来。如果你为这些东西困扰，你的心怎么能定得下来？自己恶业都除不掉，你还能帮助别人除去恶业吗？所以佛在大乘教里面讲得很多，度别人一定先度自己，自己没度要度别人，佛说无有是处，没这个道理。
第三句，『以胜妙法常行教诲』，清凉大师注解里，「即能导理教之法」。胜是殊胜，妙是微妙，这一句是活的，不是死的，不是指哪一个法门。什么叫「胜妙法」？对每个人不一样，就像药，大夫用药一样，药，每一味药都是胜妙法，但是要对症，它要不对症，那就不叫胜妙法。对症下药，药到病除，这个药是胜妙法。每个人害的病不一样，胜妙法就不一样。我们现前得的是什么病？太多了，说不尽。我常常讲的十六个字就是严重的病，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这都是病。用什么方法？章嘉大师当年教我是总纲领总原则，那是在佛法里头永恒不变的，「看破、放下」，这是总说。实际落实在日常生活当中，具体去落实、去做，你就不能不用其他辅助的手段。辅助手段是什么？持戒、修定，这是看破、放下的辅助手段。诸位要晓得，戒律、持戒是手段，修定还是手段。持戒是为了得定，得定是为了开智慧，开智慧就是大彻大悟，明心见性才是目标，为达到这个目标，前面所有都是手段，这个要知道。破迷开悟才真正离苦得乐。为什么要开悟？开悟真乐，就是为得乐。我们现在不开悟，迷了。
今天宇宙的现象，看到科学家的报导，还有在最近这些年，社会上无论是在中国、在外国，灵媒特别多，我常常遇到。这个东西究竟是好是不好？为什么古时候没有？偶尔才发现一个例子，为什么现在到处都是？这个事情同学们不能不知道。在过去，社会大众，中国这个地区从小就接受过伦理道德的教育，二千年来，佛教传到中国，普遍成长在这块大地。不认识字的、没有念过书的，对於佛教里面讲的这些做人的道理他都懂，像五戒、十善、六和，都知道，都把它落实到生活当中，得受用。所以人心正、思想正、言行正，那个磁场是正气，正气里面邪气就不能生存，所以鬼神他就躲避，就离开，他不敢在这个场合里头。现在鬼神这么多是什么原因？我们把正气疏忽，我们的邪念起来，我们现在的心邪、念头邪、言行邪，好了，这一下他们全冒出来，扰乱社会，让我们身心不安�