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杨王孙认为：既然形骸保留不住，迟早与土壤归一，又何必老是用厚葬的方法努力延迟，不让它速朽呢？又何必让形骸长久做客于外呢？因此他要〃吾是以赢葬，将以矫世也〃。
这种思想，充分道出了形骸和精神在人死后是两分的，灵魂脱离了形骸以后，属于天了，本身成为独立的抽象。形骸则归于尘土。这种看法，儒家显然是不赞成的。但儒家也无法把〃立尸〃永远立下去，因为技术上，一个家庭，总无法老是由活人长年扮死人，所以丧事办完了，把死人厚葬后，也就不再深究下去了。所以，儒家的不死观念，也就不如道家的生动活泼。
后来儒家发明出盖庙立祠的方法，用塑像崇拜偶像的方法，以〃见亲之形象〃以供心有〃所系〃，于是，从孔庙的塑像到二十四孝故事中的塑像，都成了这种不死形象的代用品。后来，堕落的道家也糊里糊涂地同儒家混同，也搞起塑像来了，这就好像基督教也搞起玛利亚的塑像似的，从宗教抽象信仰的水平上看，
这种崇拜偶像，也就未兔太低段了。
一九八三年稿
从犀牛看政治
白居易认为诗不是〃嘲风雪、弄花草〃的，诗该〃救济人病，裨补时阙〃的。他曾编《讽谕集》，收诗一百七十二首，批评时政，他要求统治者〃欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺〃。结果诗一发表，〃权豪贵近者相目色厉，执政柄者扼腕，握军要者切齿〃。
白居易是唐朝创作最丰富的诗人，写诗三千首。他限定诗要能〃老妪能解〃（老太太都能听懂），他的诗，当时流传各地，很受欢迎。有的妓女甚至以会背《长恨歌》而增加身价。他〃自长安抵江西，三四千里，凡乡校佛寺、逆旅行舟之 中〃，往往见到有题他诗的。背他诗的各阶层人士。白居易的受人欢迎，由此可见。
白居易有一首《驯犀》诗，全诗是：
驯犀 感为政之难终也
驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。
海蛮闻有明天子，驱犀来传来万里。
一朝得谒大明宫，欢乎拜舞自论功：
五年驯养始堪献，六译语言方得通。
上嘉人兽俱来远，蛮馆四方犀入苑。
未以瑶囗巢以金，故乡退递君门深。
海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。
驯犀生处南方热，秋无白露冬天雪。
一入上林三四年，又逢今岁苦寒月。
饮冰卧霰苦蜷囗，角骨冰伤鳞甲缩。
驯犀死，蛮儿啼，向阙再拜颜色低。
奏乞生归本国去，恐身冰死似驯犀。
君不见，建中初，驯象生还放林邑；
君不见，贞元末，驯犀冻死蛮儿泣。
所嗟建中异贞元，象生犀死何足言？
这诗大意是说，驯服的通天犀，长相使人害怕、犀角使鸡害怕。海外蛮人听说中国有圣明天子，说赶着犀牛骑着驿马从万里外来到中国。一旦在大明宫内晋见天子，就又叫又跳又下跪陈述自己功劳：经过了五年驯养才可以进献皇上，经过了六 道翻译才能够沟通语言。皇上嘉许蛮人和犀牛都来自远方，就把蛮人安置在宾馆里、把犀牛送进了上林苑。用香草喂养、用金链锁住，犀牛从此就远离故乡而被关在禁苑里了。可是，像海鸟一样，它不会欣赏钟鼓的音乐；又像池鱼一样，它怀有思念江湖的本心。它生在天热的南方，秋天没露水，冬天不下雪。一进了上林苑，就是三四年，又遇到今年特别寒冷的冬天。渴了喝冰水、倦了睡雪地，不自在极了。身体骨角都冻伤了。最后，驯犀死了、蛮人哭了。他向皇宫磕头，表情十分沉重。他上奏皇上要求回国，不然也要像犀牛一样下场了。大家岂不看到建中初年释放驯象 生还林邑吗？又岂不看到贞元末年犀牛冻死蛮人哭泣吗？可惜的是建中和贞元的施政方针不相同，象的生还与犀牛的冻死又有什么可说的呢？
诗中所说的〃建中初〃和〃贞元末〃，都是唐朝德宗的年号，都在公元八世纪。
唐德宗是唐朝第九个皇帝，他刚做皇帝时放象归山，皇帝做久了，就禁苑养犀牛了。白居易这首诗副标题是〃感为政之难终也〃，意思就是说统治者大权在握，所谓德政，其实是有始无终的。得天下时是一副嘴脸，统治久了，一切毛病就都大犯特犯矣！
这诗的〃讽谕〃之处还不止此。根据《旧唐书》德宗纪，贞元九年 十月癸酉，环王国献犀牛，上令见于太庙。十二年十二月己本，大雪平地二尺，竹柏多死。环王国所献犀牛，甚珍爱之，是冬亦死。足见这犀牛在中国是公元七九三年到七九六年的事。值得注意的是：白居易在犀牛死后十一年（八○七），到宫里做翰林学士，他写这诗时候，正好也在禁苑三年了，正是犀牛在禁苑的年数。他个人有〃象生犀死〃之叹，恐怕是别有怀抱吧？知识分子同当政者合作，进退由人，下场不过此吧？
可以想象的，白居易这首诗，也〃讽谕〃了知识分子不与当政者合作的必要。至于元稹和这首诗，说出〃尧 民不自知有尧，但见安闲聊击壤。前观驯象后观犀，理国其如指诸掌〃的见解，则在发挥政治上的一种无为主义，自是另外一层见解了。
一九八五年七月八日晨
你才孤寒呢！
孤寒〃在中国语文中，原始的意义是身世寒微。《世说新语》言语记〃陶公疾笃〃，注引王隐《晋书》载陶侃临终表说：〃臣少长孤寒，始愿有限。过蒙先朝历世异思，臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨？〃（具见《九家旧晋书辑本》）
《晋书》陶侃传也收了这一临终表，但有异文，内容是：〃臣少长孤寒，始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴，宠灵弥泰。有始必终，自古而然。臣年垂八十，位极人臣，启手启足，当复何恨！〃另在《晋书》陈（君页）传中，也有〃（君页）以孤寒，数有奏议，朝土多恶之，出除谁郡太守〃的话；《旧五代史》冯道传中，也有〃凡孤寒士子，抱才业、素知识〃的话，可见〃孤寒〃一词，在中国语文中一个用法。这一用法，在《墨客挥犀》中，有了有趣的发展。
《墨客挥犀》记张异（杲卿）。为御史，数上章论两府，仁庙因谓曰：〃卿本孤寒，何为屡言近臣？〃公奏曰：〃臣安得谓之孤寒，臣自布衣致身禁近，曳朱腰金，如陛下乃孤寒也。〃帝曰：〃何为孤寒？〃曰：〃陛下内无贤相、外无名将，孤立朝廷之上，此所以孤寒也。'希喜而优容之。 可见〃孤寒〃的意义，已经超出了身世寒微的层次。
这位张御史迹近开玩笑似的说他并不〃孤寒〃，相反的，真正〃孤寒〃的，乃是你宋仁宗自己。因为你陛下〃孤立朝廷之上，此所以孤寒也〃。《宋史》张界传就孤立一点，写得更详细：
至和二年（一○五五），召兼待读，拜御史中丞。刘沆在相位，以御史范师道、赵扌卞尝攻其恶，阴欲出之。昇曰：〃天子耳目之官，奈何用宰相怒而斥？〃上章力争之，坑竞罢去。帝见昇指切时事无所避，谓曰：〃卿孤立，乃能如是。〃对曰：
〃臣仰托圣主，致位侍从，是为不孤。今陛下之臣，持禄养望者多，而赤心谋国者 少，窃以为如陛下乃孤立尔。〃帝为之感动。
我曾写〃不怕孤立，才有独立〃。其实，真正站在真理正道一边的人，他在心灵上并不孤立，在宋仁宗眼中〃卿孤立，乃能如是〃的人，其实是心灵上的得道多助者，只是道在助他而不一定是人在助他而已。
一九八八年十一月十日
你只能死一次
七月二十一日国民党《中央日报》上登出文章，说《文星》再度停刊的消息传至文化界后，文化界人土几乎同表惋惜之意。又说《文星》发行人提到了《文星》停刊的一些因素，他特别强调〃知识青年的品味已普遍变质，整个社会的走向，与我们一向所怀抱的理想，好像距离愈来愈远，这些才是像《文星》这样一份杂志，难以继续的真正原因〃。《中央日报》肯定了这一原因，因而备致惋惜之意，我看了，却不禁好笑。
《文星》发行人所说的〃社会的走向〃、〃知识青年的品味〃等现象，固然有 之，但这不是《文星》办不下去的真正原因，因为这些现象毫不稀奇，并且早就存在，当年《文星》在李敖主持下的奋战目标之一，岂不就是矫正这些走向和品味吗？如今杂志办不下去，反倒回过头来，倒果为因，这是一种瞒天过海的自解而已。
这次《文星》停刊的真正原因，根本上，不是别人的〃变质〃，也不是别人同它〃一向所怀抱的理想，好像距离愈来愈远〃，而是它自己的〃变质〃、自己背弃了它原来所怀抱的理想，〃距离愈来愈远〃'了。
《文星》当年在李敖主持下，造成在杂志界龙蟠虎踞四年的奇迹，这四年的奇 迹，对群众的影响是深远的，梭罗（Henry D．Thoreau）说〃有多少人是因为读了一本书才开始他的新生命〃，《文星》当年带给群众的，果真做到了这一点。正因为当年《文星》有这样大的魔力，正因为它有魔力推动中国走现代化的道路，并勇于表达它的自由、民主、开明、进步、战斗等鲜明色彩，以致为官方所忌恨。最后，在《文星》一条龙和了牌，还由李敖大写《我们对〃国法党限〃的严正表示》一文，杠上开花，直指国民党党中央的当口，国民党查封了它。时维一九六五年十二月，
《文星》死矣！
《文星》死后二十一年，萧孟能突然以蓦然回首的心态，把它复刊，我当时表 示：记得一九○五年十一月，革命党们在东京办《民报》，出到二十四期后，被日本政府查封。一九一○年，又出版了表面上在巴黎发行的第二十五期、第二十六期，引起原来《民报》的大功臣章太炎的不满，公开指斥复刊后的《民报》为〃伪民报〃。
如今《文星》杂志复刊，我不忍视它为〃伪文星〃，但它若背弃李敖树立的精神，
纵使要真，恐怕也很费手脚吧？
我的话言犹在耳，不过两年，复刊后的《文星》却高速〃变质〃，把它当年〃一向所怀抱的理想〃，置诸脑后，当年是前进的，如今后退；当年是勇迈的，如 今畏缩；当年是清新的，如今迂腐；当年是〃老妪能解〃的，如今是〃博士买驴〃；当年是向统治者挑战的，如今却向统治者大拍马屁，还写颂诗！《文星》背弃了它自己，犹不自悟，还在垂死之日，大叹读者背弃了它，这是
何等好笑！
一九六五年十二月二十四日，国民党《中央日报》开始拒登《文星》广告；但是，二十一年后，一九八六年九月三日，同一个忡央日报肚，赫然重现了《文星》的广告！国民党是不会变的，那么真正变得能够配合它的，又是谁呢？当年《文星》之死也，《中央日报》乐祸惟恐不及；今天《文星》之亡也，忡央日报》 却惋借如丧宠物，杂志是进是退，从党报反应，思过半矣！
因佛莱明（fan Fleming）写书，书名《你只能活两次》（You Only Live Twice），看了《文星》的多此一复与自砸招牌，我恍然大悟：你只