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家属的苦难，而是悦他们治丧合礼。”即令治丧合礼，点主点得鬼哭神号，心情应该更加沉痛才对，也不能大悦。但他硬是大悦啦，恭维点说，是“敬”礼超过“爱”人。老实点说，是狼心狗肺也。
困惑不解（2）
《红楼梦》贾宝玉先生和贾政先生间的父子关系，读者先生不妨再看一遍，便可发现中国以“敬”为主的文化，把灵性酱成什么样子。贾宝玉先生结交戏子，调戏父婢，又把她逼死，老头知道之后，着实揍了他一顿。无论如何，孩子该打时是应该打一顿以警戒之的，可是贾母一听说儿子打孙子，像被蝎子螫了屁股一样，披头散发，跑到书房，贾政先生一瞧老娘气成那个样子，急忙跪下，老太太不问孙子做了啥事，也不问应该责打不应该责打，而只一味大哭大闹，一迭连声叫佣人打轿子回南京，把贾政先生急得除了磕头如捣蒜外，别无他法。呜呼，父子，至亲也，母子，更是至亲，但他们却被酱得成了一面倒，儿子见了父亲，像小民见了三作牌；而父亲见了儿子，也像圣人见了少正卯。贾宝玉先生有一天向林黛玉小姐发誓曰：“说实在的，我心里除了太太（娘）老爷（爹），第三个就是你啦。”柏杨先生颇疑心他说这话时是不是完全凭天地良心，贾宝玉先生和贾政先生在血统上是父子，在经济上是老头养娃儿，可是在感情上却稀薄得很，说贾宝玉先生怕他父亲，敬他父亲，还沾点边；说他爱他父亲，恐怕连边也不沾。敬也好，爱也好，都是一种感情，而感情是要培养出来的，即令父子母子天性，也需要培养。盖天性不过使其容易培养，不是说天性便可以不培养。没有培养的感情，比肥皂泡还要脆弱，宫廷中常发生儿子杀老爹（像杨广先生杀他爹杨坚先生），老爹杀儿子（像石虎先生杀他的儿子石宣先生），无他，他们身上不过套着父子的空壳，感情上固没有爱也。我有一位朋友，他父亲是一个一意孤行型的暴君，经常打他和他的母亲，有一次叫他们母子二人跪在大门口，整整跪了四个小时，观众如堵，有人看不过去，不免上前说两句劝解的话，那人讲一句，他父亲就用门闩打他母亲一下，以致没人敢再开口。后来该父亲恶贯满盈，死在田里。他们家颇有几文，自然大大出丧，柏杨先生往吊，该朋友在灵堂答拜之余，拉我去他房间里喝他祖传的女儿红，兴高采烈，笑声连天，我曰：“老伯刚亡，你这么搞法，不大适宜。”他曰：“不瞒吾兄，讲起来他是我父亲，我不得不在外表上做作做作，实际上我高兴得要命。”我回到家里，把朋友的话告诉塾师，塾师大怒曰：“畜生，畜生。”我愣了半天，不知道他骂老子是畜生乎，抑骂儿子是畜生乎？悲夫，中国的古圣先贤，似乎从来不知道培养爱，要说他们不知道爱，似乎也不见得，但他们不知道平等的爱，不知道两个独立人格的爱，却是真的。圣崽们的爱仿佛全是三作牌对小民的爱，似乎是五千年传统文化的一大特点。
灵性被酱住
父子间的灵性被酱成那种样子，真是中国人的悲剧。不知道是谁发明的，“天下无不是的父母”，事实上天下大多数坏蛋都是身为父母的人也。父对子的绝对权威，和人格上的不平等，是中国五千年文化中最阴暗的一面。父子间还是如此，夫妻间更不用说啦，古圣先贤很少强调夫妻要相爱，总是强调夫妻要相敬，而以相敬为最值得赞扬和最值得羡慕的德行。历史书上最称道的，西汉有一位丞相朱博先生，他便很少见他太太的面，他在外头真的像书上说的研究学问？或是去找漂亮的小姐鬼混？恐怕谁也不敢肯定。三国时有一位顾悌先生，跟朱博先生有同样的毛病，也从不会晤太太，有一天他卧病在床，太太听说，前来看望，你猜他干啥，他竟急忙爬起来穿衣戴帽。这种非人性的行为，真是龟儿子兼狗娘养，一个人如果爱他的妻子，他能如此的八格野鹿乎？
最大的一个八格野鹿，我们可以推荐晋王朝的元勋何曾先生，何曾先生不但是国家的高级官员，古谓之开国大臣，今谓之开国元勋，而且以善吃闻名于世，每顿饭要吃掉一万钱——当时的一万钱，可买黄金十两，还嚷嚷没啥可吃的，简直连筷子都无法下。这种腐化透顶的人，对太太却颇为礼义之邦。书上曰：何先生每年顶多和他的太太见三次面，见面时不要说没有拥抱接吻的镜头，连谈两句家常话的镜头都没有，两人均披挂整齐，何先生朝衣朝靴，何太太则凤冠霞帔，他敬她一杯酒，她也敬他一杯酒，应酬一番，便即告辞。比何曾先生更精彩的还有一位邢子才先生，他一连好几年都不进他太太住的院子，有一次偶尔进去，他太太养的狗一瞧，眼生眼生，哪里来的王八蛋，上去就咬了一口，几乎把他阁下咬死。
上述的一切，士林传为佳话，但我实在看不出有啥佳话可传的，盖中国传统的夫妻之间，爱根本不占地位，甚至被人轻视，而是相“敬”第一。呜呼，爱就是爱，做不得假，敬却毛病丛生，臭男人在敬的大旗掩护之下，像何曾先生露的一手一样，他告辞后，回去投奔他的美女窝，左拥右抱，好不快活，而何太太告辞后，回去后却继续她的冷冷清清。于是何曾先生只见太太一面，见面时为了避免被盘被问，或者也觉得无颜相对，乃故意弄出一套玄虚，“衣冠相见，再拜上酒”的礼教，不但塞太太的嘴，也塞天下人的嘴，那就是请你瞧呀请你看，我们可是相敬如宾也。如宾固然如宾，相敬固然相敬，但爱情何在乎耶？我想这毛病可能上溯到孔丘先生，孔丘先生是主张“食不语，寝不言”的，恩爱夫妻忙了一天，也分离思念了一天，晚上躺到床上，竟他妈的“不言”，一言就大逆不道，成了圣人的叛徒，那算啥哲学乎哉？便是一对哑巴夫妻，也要比画比画手势，交换交换意见，谈谈心中委屈，发泄发泄心中感想，怎能不作一声，大眼瞪小眼欤？如果孔丘先生本身做不到，则他的教训是假的。如果他本身硬是做到啦，我怀疑他和妻大人间的感情一定恶劣不堪，非是一对怨偶不可。孔丘先生看见太太就烦，这便如何是好，乃发明一种学说以掩护自己的罪行。影响所及，我国遂只有怨偶，而无怕老婆。怕老婆是爱，而怨偶则是敬的变态细胞，婚姻中的砍杀尔也。
把妻子当破鞋
上面说的，固已经过分缺德，还有更缺德的玩艺，也出自有名人士之手。东汉王朝的官姜诗先生，他娘喜欢喝江水，太太去汲，路上遇见台风（一定是台风，否则何其大也），不能马上回来，老太太急啦，发了两句牢骚，姜诗先生就抓住机会，把太太休掉，他阁下真是八格野鹿型的健者。而唐王朝李？秀先生，似乎也在该型中数一数二，太太骂丫头，老娘疑神疑鬼，以为在骂自己，气得脸色发青，李先生不由分说，立刻也把妻子休掉，这种无情无义的干法，还有他的理论根据哩，李？秀先生曰：“娶妻所以事姑，苟违颜色，何可留也。”另外还有一位南齐王朝的刘瓛先生，太太挂衣服时，一不小心，把墙上的灰尘弄了点到婆婆床上，该婆婆可能有爱洁之癖，也可能借题发挥，刘先生就也把妻大人赶出大门。
为了母亲而把妻子当做破鞋，说扔就扔，说甩就甩，已经够叫座的啦，而竟然还有为了兄弟，把他们妻子当做破鞋，说扔就扔，说甩就甩的哩。南北朝时想做大官想得发了狂的孙谦先生，他哥哥卧病在床，嫌做弟媳的伺候不周到，孙谦先生就立逐其妻，这是对兄。有一位陈平伯先生，他的弟弟其肥如猪，饱食终日，不事生产，嫂嫂说了他两句，丈夫也大怒，也立逐其妻，这是对弟。呜呼，这一类的事，历史书上记载辉煌，抄三年都写不完。下等人固然打老婆，而上等人又如此的凛凛然，说杀就杀，说剐就剐，说逮捕就逮捕，说入狱就入狱，说不要就叫她滚，不但不会背上恶名，反而振振有词，曰“孝”焉，曰“友”焉，曰“忠”焉，曰“义”焉，有权势的朋友真是有福啦，随心所欲，无往而不利。于是我们真怀疑中国文化中有没有怕老婆这回事，以及有没有纯真的爱情这回事也。
最近台北不是在上演《白蛇传》乎？男主角许宣先生如果参加竞选，准可成为八格野鹿型的阔大代表，白娘子一片痴情，爱许宣先生爱得魂都没啦，且看她分娩之后怎么对她的丫头青儿讲话，她曰：“奴家自配婚许郎，虽只一载有余，却幸喜生下宁馨儿，以传许门之后，也不枉受许多折磨也。”书上有她的唱词曰：“俺昔日觅有缘，遇见这潘郎面，俺须是打叠起蜂迷蝶，才能够美满姻缘。只道是飘飘阮郎误入天台院，全不想几番受颠连，到今朝腮边艳，只有俺兀的不喜盈盈也么哥，兀的不喜盈盈也么哥。”而许宣先生，你猜他当时正在干啥，他正在那里“此时不下毒手，更待何时”，像白娘子那样的太太，不要说她是一条蛇变的，即令是一条蟒变的，都应永爱不渝。如果嫌她非我族类，内心恐惧，溜之可也，为啥要用那么厉害的残酷手段乎？法海先生更是一个典型的凶僧，而社会上这种人多矣，法海型的凶僧越多，八格野鹿型的气焰也越嚣张，文化中的灵性也越小。中国似乎只有假怕老婆，而无真怕老婆，因怕老婆要先爱老婆也。中国文化缺少很多东西，怕老婆不过是其中之一焉。
第九部分
男人露出原形（1）
看完了《妒律》，可探讨出中国人怕老婆的第一因。盖丈夫为啥怕太太乎？因太太妒。而太太又为啥妒乎？因丈夫明目张胆的不贞。臭男人明目张胆的不贞，不但毫不自愧，反而义愤填膺，痛斥太太吃醋，这种《妒律》，正是这种意识形态的产品。所以中国怕老婆的特质和洋大人怕老婆的特质不同，中国过去怕老婆的特质是，不是为了爱情而怕，而是为了面子和兽欲而怕，乃一种低级动物的怕，没有灵性而只有兽性的怕也。《红楼梦》上贾琏先生怕老婆怕得要命，可以说是大多数怕同志的代表，就是典型的古中国式之怕，以他那种庸俗下流的材料，连多浑虫那样的女人都去睡上一觉，我们真为王熙凤女士叫屈。世人却一面倒，说王熙凤女士太妒，考据家说，依作者曹雪芹先生当初手稿大纲，她的下场就是因她妒得过分而离了婚，被逐出大门。后来曹先生去世，续作者高鹗先生慈悲为怀，让她死了算啦。这真是一个圣崽密布的社会，看了《妒律》的朋友可揣想在那种情形下，当丈夫的即令再怕太太，贾琏即令再怕王熙凤，那怕也不能称为怕，当妻子的，只有一堆屈辱。
关于怕的文学著作，历代皆有，收集起来，可出一本专书。有人改韦应物先生《秋夜寄邱员外诗》曰：“罚君跪长夜，屈膝到明天，灯花看数落，良人仍未眠。”有人改张祐先生《何满子诗》曰：“三百六十日，幽居又满年。一声狮子吼，含情到床前。”有人改李频先生《渡汉江诗》曰：“外遇姻缘绝，三冬复一春，近床情更怯，不敢问夫人。”有人改金昌绪先生《春怨诗》曰：“抱起小娇儿，莫教床上啼，啼时惊妻梦，不敢坐窗西。”有人改孟浩然先生《春晓诗》曰：“阴阳不分