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“那我要如何保持在那种境界里呢？”我问。
“意愿。”老师简单地回答。
“我是愿意呀，可是有东西把我拖了回来。”
“哦？那会是什么呢？”
“彼得的声音。”
“嘿，别怪到我头上，老兄，我的内疚已经够多了。”
“我不是怪你——我是说你声音中有某样东西令我回来。”
“那叫做盲从的忠心。”究主告诉我们。
“什么？只因为我对彼得的忠心，就使我放弃……我的快乐？”
“不，是你对俗世的忠心。你对做苦工、流血、流汗及眼泪的忠心，你对生命有报复的阴谋的忠心。”老师坐回椅子上，“你对隔阂的忠心。”
“这一切都在我的声音里？”彼得问，可是我没去等究主的回答。
“这太疯狂了。”
“对，”老师同意，“可是你以前曾经因为这些放弃过几次了？”
“我不相信——不可能！”我坚持。
“嗯，”究主耸耸肩，“只要看看结果就知道，结果等于意图。”
“你怎么知道？你说这全是我们的选择，我之所以有困扰及受苦是因为我选择要这些——而且是我要来的？然而据我所知，这可能只是你的信念而已……你怎能确定？”
“先回答我，”他建议，“你现在为什么如此焦躁不安？”
“不知道。”我双肩下垂，“感觉自己又被踢了出来。”
“又？”
“我只是说漏了嘴。可是我真的想留在那里。可是你又说是我自己决定要离开的。我觉得不是这样——而是某人或某事在为我作决定，总之我就是赢不了……而我又回不去那儿了——不管那是在哪儿！”
“让我们跟着第一个假设走：你已经被踢了出来。现在，你认为是谁踢你出来的？”
“不知道，我猜是上帝……管他上帝究竟代表着什么意思。”
“上帝对你意味着什么？”
“你知道……上帝，无所不知，无所不在，无所不能……一切……能量或是力量，等等。”
第43节：上帝把我踢了出来（2）
“那么，像这样的一种存在，为什么要把你踢出来？”
“也许我做错了什么惹他生气了。”
“你是说这存在是因为你做错事而惩罚你？告诉我，甘乃迪，你的上帝是慈爱的，怨怒的，还是别的——也许是善变的上帝？”
“嘿，如果他真的是上帝，就该是个慈爱的上帝。”我说。
“那么你的上帝是永远慈爱，或仅仅是偶尔发发慈悲而已呢？”
“应当是永远慈爱的。”
“一个永远慈爱的上帝，为什么要把你踢出老家？”
“嘿，我说过，也许是我做错事，他要惩罚我。”
“你究竟犯了什么大错，会影响到上帝完美的爱呢？”
“也许他惩罚我是为了我好。”
“啊！”究主插嘴，“现在你在为上帝辩护了。”
“不，我不是，我只是说，爱也许是会惩罚人的——我没说那是对的，我只是说，也许它就是这样。”
“为什么完美的上帝会用隔阂来惩罚你呢？真神是没有隔阂的。永恒的神不会有时去惩罚——完美是不会改变的。你到底犯了什么错让那完美的爱不能马上去原谅你呢？完美的爱有办不到的事情吗？”
“也许上帝并不完美！”我绝望地反驳。
“爱怎么可能不完美？如果不完美，就不能叫做爱。如果上帝不是全然地慈爱就不能叫做上帝。无论你犯什么错，上帝能不马上宽恕吗？”
“那么，为什么我回不了老家（指的是灵魂的家、完美的爱）？如果我早已被宽恕，却还是回不了家，那么问题出在哪儿呢？”
“有意思！”究主说，“我正要问你呢！”
“问题在于我不觉得自己已经被宽恕了。”
“为什么？如果那纯洁完美的爱已经宽恕了你，亮出绿灯要你回家，为什么你不允许自己回去呢？”
“因为我办不到。”我解释。
“是你办不到，或是你不想要？不久前你还在那里，你为什么不停留在那里？”
“我说过了——他们不允许我。”
“哦，现在又变成‘他们’了。”究主讥笑着。
“我不知道自己为什么那样子说。”我承认。
“就算是开玩笑好了。”老师建议，“我们何不把‘我不能’改成‘我不想要’，现在我知道，我知道你真的想要。可是为了好玩啦——就算是逗我高兴好了——‘假装’你并不想停留在那儿，那是为了什么缘故？”
“我根本编不出答案来。”我坚持着。
“哦，少来了，跟我合作一下，甘乃迪，你喜欢玩游戏的！如果你知道，为什么自己不想停留在光里，理由是……”
“因为我仍然对它生气？”我猜测。
“我仍然对它生气是因为……”
“因为它把我赶出来。”
“我以为我们早就讨论过这一点儿了。”究主摸摸下巴，“完美的爱是不会去拒绝的。”
“好，好！”我说，心情也跟着开始好起来。究主说得对——我的确喜欢玩游戏。“我不晓得怎么搞砸的，可是上帝马上就原谅了我。可我并不认为被宽恕了，因此我就……离开了？”
“很好，你离开是因为你不觉得自己已经被宽恕，就像大部分喜欢自责的人一样，你反而责怪上帝把你赶了出去。”
第44节：隔阂源自于你的意念（1）
隔阂源自于你的意念
“等一下——我搞不懂最后这一段。”彼得插嘴。
“自责就好像是在腐蚀我们的硫酸一样。当我们没准备好要去宽恕，另外的选择就是怪罪到别人头上——把自己对自己所做的事，归罪到别人头上。甘乃迪对自己所做的事很自责，虽然那纯洁的爱早就宽恕他了。”
“是我不愿意去宽恕自己！”我帮究主接了下去；“我一难过所以就离开了，为了求心安，就把所有的过错怪罪到上帝身上。”
“这话听起来有没有道理？”究主问我，“有道理吗？”
“没有，”我诚实地说，“不过听起来跟我的做法倒很像。”
“为什么会有人要这么做而惹上这么多麻烦呢？”彼得好奇地问。
“好，彼得，我们假定‘快乐’是回归到全然的爱的必要元素，好吗？”
“我们怎么知道是这样的呢？”
“由人类基本的动机看出来的，每个人都是被一种想要得到快感的动机所推动的——你同意吗？”
“嘿，”彼得犹豫，“我不知道是否每个人都如此，但我知道我是这样。”
“那么是什么使你不快乐？”
“很多事，”彼得说，“性爱不够，没有钱，没有朋友……”
“对！对！”究主温柔地打断，“然而所有这一切的根源——不快乐的主要原因是什么？没有了它，所有的性爱、迷幻药和金钱都只会成为空洞的经验！”
“不在灵魂的家吗？”亨利猜测。
“那太简单了。”彼得不屑地说。
“没错，亨利。”究主说。
“好家伙，答对了！”彼得夸他，一下转了一百八十度，老师又继续说：“假定有爱就代表着快乐，那么不快乐就代表着没有爱。没有爱则代表着……”
“隔阂吗？”
“那么隔阂的根源在哪里？”
“在我们的意念里吗？”亨利迟疑地说。
“在意念里。”彼得重复，就好像他是第一个想到的人。
“那么你究竟做了什么而错得很离谱？”
“我们认为有隔阂。”我推论。
“对！你想到了自己可能会被爱隔离——或者说与上帝隔离，是哪一种，这全凭你怎么看。在你作了这种假定之后，你开始认为自己的幻想才是真的。”
“当你说你时，你是指我吗？”我问。
“不是，我是指我们。”
“那么你是指你自己。”我嘲弄他。
“不，我是指你。”究主回到重点，“我们这些人都是你选择去相信隔阂的产物。你如果没有隔阂的观念，怎么会去看到个别肉体上的区隔呢？”
“对，可是这里每一个人都看到了个别肉体上的区隔。”我辩解着。
“只因为你是，”他反驳，笑着，“记得我在上第一堂课所说的话：战士知道，要为自己生命中所发生的每一件事负责。因为对一名战士而言，外在世界所发生的一切，都是他内心过程的反映，包括画面、感受及思想在内。如果你有隔阂的思想，内心的画面及感受就会如实地反映，然后再投射到外在的世界中。也就是说，如果你认为有隔阂，你就会见到隔阂。”
“你是说，”我怀疑地问，“这一切都在我的心智里？”我用双臂去怀抱教室，接着又指向自己，“这整个房间也在我之内吗？”
“不对，即使你的身体也是心智的反映。换句话说，你的心智并不在身体里——你的身体是在你的心智里。忘了吗？你刚刚才告诉我们的？当你的心智相信合一，你就看见大家在光里结合在一起；而当你相信隔阂时，就看到每一个人都是分开的躯体，被困难所烦扰和折磨。这是你刚刚告诉我们的，不是吗？”
“对，”我回答，声音中充满了怀疑，“可是现在，我觉得刚才那一切都是我的幻想，我不确定是否真的发生过。”
“事情就是如此，当你在这里，想到所谓灵魂的家时，它就好像一场梦——一场不可能的梦，但是当你回到灵魂的老家，当你身在天堂时，这里的一切反而就是那场梦。”
“现在我们明白了这些，为什么却不能回归呢？”彼得疑问。
“你可以的，”究主向他保证，“问题在于，你为什么不想要呢？”
“因为我没有真正的相信？”
“即使是我们的信念，也是出于我们的选择，甘乃迪，为什么你选择不停留在光里呢？”
“我发誓我真的不知道，究主。”
“但是你看起来很容易就到达了那个境界，你何不再去一次呢？”
“我不知道是怎么走到那里的——它只是很自然地就发生了。”
“我相信你，但是你一定是有什么秘方——你究竟是怎么做到的？”
“没什么，我只是呼求帮助，然后某种力量就进来取代了我。”
“你是说——”究主戏剧化地住口，以一种夸张而震惊的表情看着我，发亮的眼睛瞪得大大的，“你是说，你放掉了对自己的控制？”他在白板上写下：
第45节：隔阂源自于你的意念（2）
内疚 抱怨 愤怒 生气 恐惧
批判 报复 牺牲 纵容 习性 模式
“我们有许多用来控制生命的方法——用这些方法使自己不自在、不快乐。事实上，当我们不快乐又没爱心时，是因为我们想控制自己的生命，当你一呼求帮助时——诚心地，而不是漫不经心的——