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晃环鹧Ъ摇Ｔ辆倥沙址ㄏ担罄醋约旱ザ佬纬梢慌桑莆悸嘲团苫蛳悸撑伞！ 。�84）祇陀园：或作祇陀林，在北侨萨罗国的舍卫城内。 （85）四大众：分为比丘，比丘尼，男居士，女居士四类。或分为比丘，比丘尼，沙弥、沙弥尼等四类。 （86）曼殊师利：即文殊菩萨。 （87）大梵天王：色界初禅天的天神之主。也是印度婆罗门教信仰的主要神抵之一。 （88）那罗延天：为众星耀之主。 （89）帝释天子：欲界天神之主。经书上译作释提桓因，即俗说之玉皇，已见前注。 （90）毗首羯摩：是工巧天神。 （91）岗坚措杰：在大海中的释迦牟尼像的名号。 （92）世尊化身像：按此像即现在大昭寺所供奉最有名的释迦牟尼佛像。《红史》说此像是佛十二岁身量的化身姿金铜像，为文成公主携带入藏的。1409年宗喀巴又给佛像献了五佛冠，成为报身形相。西藏宗教徒最信仰和最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱。称此像为觉阿仁布齐。“觉阿”意为至尊，“仁布齐”意为珍宝，即师尊大宝之意。所以本书把它作为重要史料，特辟一章以述之。 （93）金刚座寺：即大菩提寺，寺中有台座，释尊在此座上成道，故名金刚座。寺在今印度比哈尔省伽耶地方。 （94）婆罗门：为在家修净行的人，属于印度四大种性之一。 （95）邬摩提娃：大自在天神之妃。 （96）摩诃摩舍等：此三寺名是译的梵文语音，各书写法遂不一致，兹从本书。 （97）达磨波罗：是印度波罗王朝第四代君主，他与唐德宗大约同时，约在公元八世纪。下面提及与他交往的汉地君主又是支了咱耶。按支丁是姚秦符坚，公元四世纪时人，与印度的友多王朝月护王等约略同时，此处可能是传述有误。 （98）支丁咱耶：“支丁”是汉语“昭帝”的音转。昭帝，是东晋时前秦符坚的溢号“宣昭皇帝”之简称。“咱耶”印语，王者的意思。他曾遣吕光等往西域求佛，是最早派人通印度迎佛像的人。 （99）觉阿像迎至内地：觉阿像何时迎至内地，据西藏《红史》说前秦符坚曾派将军日光往西域迎请觉阿十二岁身量之像，与及舍利子和班智达鸠摩罗什等，但未说明时代。（晋书）说，前秦建元元年（365），遣将军吕光等往西域各地求佛。及吕光返国至凉州，符秦已经灭亡，后秦弘始三年姚兴出兵凉州，始将佛像等迎至长安。（土观宗派源流）说迎释迦像入内地是姚兴弘始年间。 （100）觉阿释迦与旃檀觉阿：此二像非同时迎至汉地。觉阿像是姚秦弘始时事，已如前述。旃檀像据《红史）注说，此像是天竺优填王用旃檀木雕刻的佛三十岁身量的像。汉籍（佛祖统记）说，梁武帝天监元年时，有人从中天竺舍卫国请来优填王所造旃檀佛像。可见铜质的觉阿释边像是在公元四O一年，旃檀佛像是在五O二年，其间相差约百余年。
经时间过于短暂，心中怀疑诸阿阇梨的前后不合而要拉长各个人的寿命，又有所经时间过长的一些错误，完全可以清醒过来。
若是问这部史话何所依据，在西藏所编的教法史和零散的史话诚然很多，但没见过次第如实完整的，除了若干确实可靠的说法以外本书不录。罗摩波罗王以上的史传，摩揭陀的班智达地自在贤曾编纂为两千颂，我曾看到过，而且亲闻于几位上师班智达。本书即以此为依据，王种班智达因陀罗达多著有《佛陀古事记》把第四代斯那王以上的全部史话编为一千二百颂，婆罗门班智达跋荼伽致所造阿阇梨师承的史书颂数和前书差不多，我即依这两部书好好地增补。各各时代的安排除了细节以外，三部书是一致的。这些主要仅就阿波兰多迦王国佛教发生的情况而言，迦湿弥罗、乌仗那、吐货罗、南方、拘基、岛屿各地情况如何，由于未见详细记载，因此不能写出。后来发生的零散史话虽然过去没有成文的记载，但仍从可靠的传说中以及《华鬘》中所出史话加以编排。
如是希有史摩尼 易解文索为贯穿
严饰哲夫颈项故 结此适度安乐鬘
为令于事胜教业 请胜士夫增信心
宗义有本与无本 知所分别乃需此
正法敬信亦增广 善巧成就持教师
举凡所作善事业 决定彼等乃需此
敬信道与数取趣 此后若入彼彼法
至竞证得佛陀果 今即为此乃解说
愿以此善令有情 一切趣入此贤行
转成阿耨多罗觉 一切功德以庄严
《明示吉祥生处正法宝在圣地如何弘扬情况遍出愿求》是由于几个祈求者的劝请。同时看到可以利他，游方者多罗那他三十四岁时，岁在戊申、造于上岩法宫。愿教法宝在诸方弘扬增长，长久住世！
如四圣生处佛母般若 圣地正法出生之理趣
圣者智者口教清净谈 圣慧现前亲见编造此
求解脱者虽宜一向听 而喻如未见地下宝藏
妙音上师开启智悲门 新布所望法施妙善雨