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贱、刚柔、方物、吉凶、天地、马刑等一切自然现象和社会现象都纳入了键
川八卦符号的系统之中，用简易原则规范、整齐了概念、范畴。又用简易原
则将认识得到的“理”（知识、规律）纳入《周易》卦图爻画系统之中。
《帛书周易系辞传》第一章与通行本《周易系辞传》第一章的明显区别
是通行本《系辞传》概念、范畴非常规范、整齐，而《帛书周易系辞传》的
概念、范畴并不十分规范、整齐。如“天奠地庳，键川定矣”中的“奠”“庳”
“键”“川”等概念都不如“尊”“卑”“乾”“坤”等概念规范、整齐。
奠开始并不具备“尊卑”的“尊”的含义。奠，本义为祭奠山川，将祭品置
于神前祭神。丧仪中的一种祭祀：人死后，子女将其移至神案前坐定，两脚
分别踏在两只盛满水酒的碗上，供上祭品，俗称“奠酒”。《释名·释丧制》：
“丧祭日奠。奠，停也，言停久也，亦言朴奠，合体用之也。”《说文·■
刑部》：“奠，置祭也。”又“天奠”是祭祀天神的仪式之一。“尊”本义
为酒器。郑玄等认为“古文奠为尊”是在整齐规范了“尊”的卑高之高含义
的基础上对“奠”“尊”的统一认识。“庳”本来的含义是两旁高中间低的
房屋。《说文解字》谓“庳，中伏舍也”。引申为一般意义上的卑下是汉以
后的事。《说文解字》谓“卑，贱也，执事者”。《广雅·释言》谓“卑，
庳也”。将卑庳都赋予了低下的一般意义。
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第二章
圣人诋①卦观马②，系辤③焉而明吉凶，刚柔相遂④而生变化。
【白话】圣人效法卦图而观察卦马，撰写卦爻辞系于卦图爻画之下以帮
助占筮的人明了吉凶利害。阳刚之爻与阴柔之爻相互生长而形成卦的变化。
【注释】①诋：法。引申为“效法”。《玉篇·言部》：“诋，法也。”
②马：假借为“码”。③辤：同“辞”。④遂：生长。
是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马
也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟②之道。
【白话】因此卦爻辞中的“吉”字是得的卦码，“凶”字是失的卦码，
“悔”是忧的卦码，“閵”是虞的卦码。贯通春夏的变是息卦，为前进的卦
码，贯通秋冬的化是消卦，为倒退的卦码。阳刚之爻是白昼的卦马，阴柔之
爻是黑夜的卦马。每一卦六爻，六爻象征天、地、人三才的运动变化规律。
【注释】①六肴：六爻。肴：假借为“爻”。②亟：通“极”。三极：
三才，天、地、人。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧①，教之始也。君子
居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧②其占。是以“自天右之，吉，无不
利”也。
【白话】因此，君子所以安居的是因为按照《易》卦的顺序去指导自己
的行为，君子所以快乐美好的是因为《易》教的结果。君子静居便观察卦码
并玩味卦爻辞，若要行动便观察卦变而玩味其卦变的占断。只要按照卦码、
卦变、卦辞、卦占去指导自己的行为，这样就能得到天的保佑，就能吉善美
好无所不利。
【注释】①妧（wàn）：形容女子美好的样子。②■（Wàn）：人名用字，
假借为“玩”。
【讲解】这一章指出了圣人效法卦图爻画观察卦码而创作卦爻辞的目的
是为了帮助人们了解懂得吉凶祸福、阳刚阴柔相推而生变化的规律、卦爻辞
与卦爻码的对应关系、卦爻变与三极之道的关系，君子居安乐玩与《易》的
卦序爻序卦辞爻辞卦码爻码的关系，告诫人们如何学习《周易》、运用《周
易》指导自己的人生实践。学习《周易》的关键是效法卦图爻画所显示的失
得之码、忧虞之码、进退之码、昼夜之码，懂得这些卦码同卦爻辞的对应关
系，认识卦爻辞中的四个关键概念（即吉、凶、悔、吝）与卦码的逻辑联系，
弄清卦爻变化、卦爻推演与卦码的逻辑联系。掌握了四种卦码与卦爻辞、卦
爻变的逻辑联系，就能弄清楚六十四卦的每一卦的六爻的运动变化都是天、
地、人（三极）的运动变化的简单规范模型的推演变化。有了上述的知识准
备的人，就能够按照《周易》的卦序、爻序去生活、工作，就能够按照卦爻
辞所指示的吉凶悔吝去行事。所以有了上述知识准备的人的言语行为都是在
效法卦码、观察卦图、分析卦爻辞、观察六爻的变化、慎重研究筮占的结果
等基础上才作出决定付诸实践的，因此他们每次的占筮都很灵验，都能得到
上天的保佑和帮助从而达到吉而没有任何不利的效验。
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第三章
缘①者，言如②马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。
悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。
【白话】彖辞（卦辞）表示卦码，爻辞表示爻变，卦爻辞中“吉凶”二
字表示得失，卦爻辞中“悔吝”二字表示小毛病，卦爻辞中“无咎”二字表
示补救了过失。
【注释】①缘：假借为“彖”，彖，训为断。彖辞：占断一卦的吉凶的
判辞。②言如：表示。
是故列贵贱者存乎立，极①大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者
存乎分②，振③无咎存乎谋④。是故卦有大小⑤，辤有险易。辤者各指其所
之也。
【白话】因此，将社会生活中的贵贱排列于卦图爻位之中，规定大小于
卦中，区别分辨吉凶于卦爻辞之中，考虑悔吝于卦画爻画之中，振救补过无
咎于人谋、鬼谋、筮谋之中。卦有大卦（阳卦）与小卦（阴卦）的区别，卦
爻辞有危险与平安的不同。卦爻辞中的断占的辞都有专门的指称。
【注释】①极：中，规定。②分：读为“介”。介，画也，谓卦图爻画。
③振：振救。④谋：人谋，鬼谋，筮谋。⑤大：大卦，阳卦。小：小卦，阴
卦。
【讲解】这一章指出了卦辞与卦码、爻辞与卦爻的变化、吉凶与失得之
码、悔吝与忧患、无咎与智谋等关系与卦的小大、卦爻辞的险易的逻辑联系。
着重分析了三对重要的卦爻辞。吉与凶、悔与吝、无咎与有咎都各有所指。
“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”这五个范畴在卦爻辞中使用的
频率很高，是指导人们占问的根据。“无咎”这一范畴都是在人们遭受挫折
之后的占语，告诫人们虽然遭受了挫折，但没有灾咎，带有心里安抚的性质。
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第四章
《易》与天地顺①，故能弥论②天下之道。印③以观于天文，卬以观于
地理。是故知幽明之故，观始反冬④，故知死生之说。精气为物，游魂为变，
故知鬼神⑤之精壮。
【白话】《易》这部书乃是按照天地自然变化的规律进行编写的，因此
这部书与天地自然相顺应，所以熟读《周易》这部书就能够广泛地谈论天下
的道理了。抬头仰望太空天文，俯首观察大地构造纹理。因而能够懂得幽明
产生的原则。通过观察天文、地理的形成、毁灭过程，揭开宇宙、人类生死
之谜。精气聚合产生万物，游魂飘移产生变化，所以懂得象征天神的键卦和
象征地鬼的川卦的精灵强壮。
【注释】①顺：顺应，依顺，道理。②弥：大，引申为广泛。论：谈论。
③卬（yǎng）：仰慕，仰仗，仰望，向上。④反：复也。冬：读为“终”。
⑤鬼神：川卦为鬼，键卦为神。键神似天，川鬼似地。
与天地相枝①故不回②；知周③乎万物，道齐④乎天下，故不过；方行
不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既⑤；犯回天地之化而不过；
曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古⑥神无方，《易》无体。
【白话】《周易》与天地相比划，所以不违背天地运动变化的规律；上
下两篇的筮策数，万有一千五百二十，当万物之数，键道、川道囊括整齐天
下之道，洪纤巨细都在《周易》之中；易道遍行天下，没有一点遗漏；乐于
天道、认识命运，就没有忧愁了；随地而安敦厚于仁，就能泛爱万物；键川
消息，法周天地运行变化而不超过十二日月所会之辰（即诹訾、降娄、大梁、
实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属）；键川二
卦生成万物而不遗漏任何一物；《易》道通达昼夜之道而拟阴阳之道与之相
对应匹配。所以，键神没有方所，《易》道没有定体。
【注释】①枝：比划，摹拟，反映，复写。②回：犹违也。③知周：全
面匹配。知：匹配。周：全面。④齐：整齐，囊括。⑤既：假借为“■”，
仁爱。⑥古：假借为“故”。
【讲解】这一章揭示了《周易》对自然、社会、人类的摹拟的这一方法
论原则，指出了《周易》与天道、地道、人道的关系，告诫人们灵活运用《周
易》的奥秘，不要执着于神的福佑，不要执着于《周易》的灵验，神并没有
确定的方术，《周易》并没有确定的本体，要求得生活幸福，全靠人们自己
去努力创造美好仁爱的社会环境和心理素质。
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第五章
一阴一阳之胃道，系①之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者
见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜②。
【白话】阴阳二气既相互对立又相互统一就叫做“道”，按照“道”的
原则阴阳维持平衡统一的状态则是美好的状态，阴阳互相和合形成的状态就
是生命的产生。仁人观察到这种一阴一阳之道的系善成生的运动过程，便将
它取名为仁；智慧的人观察到这种道的运动过程便将它取名为智；老百姓天
天生活在这种一阴一阳之道的运动变化过程中，却完全不懂得这宝贵的阴阳
之道。所以君子之道是少有的。
【注释】①系：维系。②鲜：少。
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之
胃①大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来
之胃占，迵②变之胃事，阴阳之胃神。
【白话】圣人必然仁爱，强壮的人必然勇敢，他们的仁爱和勇敢能够鼓
舞万物而不与众人一般见识，天道的诚德、地道的大业就降临在这样的圣人、
勇士的身上。地道富有万物就叫做大业，天道日新变化不息就叫做诚德，摹
拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码就叫做键
卦（纯阳之卦）