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这一章从作《易》的出发点出发，以达到人们及万物长生不死与天地共存的
“和之至也”的终极愿望，而从两方面论证了《易》的意义。一方面从卦的
得（德）义论证某一卦为什么要作某一卦的意义，另一方面从卦象方面论证
某一卦的意义。卦德说，是说卦义的一种形式。这种形式较早见于《说卦传》。
《说卦传》云：“《乾》，健也。《坤》，顺也。《震》，动也。《巽》，
入也。《坎》，陷也。《离》，丽也。《艮》，止也。《兑》，说也。”而
后《彖传》多取卦德说以解《易》。卦象说，也是解说卦义的一种形式。这
种形式也是见于《说卦传》，嗣后《象传》则作了系统的发挥。
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第三章
子曰：……禁□也。子曰：……既穷□而……“晋如秋如”①，所以辟
怒……“不事王侯”②，□□之谓也。不求则不足以难……。《易》曰：……
则危，亲伤□□。《易》曰：“何校则凶，屡校则吉。”③此之谓也。子曰：
五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯其人而已矣。然其利□
□□□□□□□□□□□□□□□。
【白话】孔子说：……禁……。孔子说：…既穷……而……“晋如秋如”
这条爻辞告诫人们如何避免发怒。……“不事王侯”……之谓也。无所求也
就不会酿成灾难……《周易》说：……则危，亲伤……。《周易》的《筮盍》
卦尚九“何校灭耳”则凶，初九“屡校灭趾”则无咎。讲的就是这个道理，
孔子说：“五行……用，不可学者也，唯其人而已，但是其利……。
【注释】①晋如秋如：《晋·六二》爻辞。②不事王侯：《蛊·尚九》
爻辞。认为“不事王侯”是“高尚其事”。③《筮盍·尚九》爻辞“何校灭
耳凶”，初九爻辞“屡校灭趾，无咎”。
【讲解】这一章残缺较多，从残存的几条爻辞来看，是孔子引用卦爻辞
讲道理，解释《易》之义的一种形式。这里提到五行，可能是孔子用五行解
说《周易》的一种方式。这种方式在《二三子问》和《要》中都运用过。《二
三子问》云：“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困”，“德
与天道始，必顺五行”。《要》说：“又地道焉，不可以水、火、金、土、
木尽称也，故律之以柔刚。”
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第四章
赞于神明而生占①也，参天雨②地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发
挥于刚柔而生爻也，和顺于道德而理于义也，穷理尽生③而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之
道曰仁与义，兼三财④两之，六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》
六画而为章⑤也。天地定立，山泽通气，火水相射，雷风相■，八卦相厝⑥。
数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。
【白话】［从前圣人创作《周易》的方法是：］赞于神明的灵前而生成
占语，参合天地的义蕴而产主了卦爻数，观察分析天道阴阳变化的规律而确
定建立阴卦阳卦的原则，发挥阳刚阴柔的特征而建立起阴爻阳爻的符号，用
保合太和与顺从的道德原则去认识道德义理，穷尽天理、地理，人理，以达
到一切言语、行为、心态都符合天命、地命、人命的境界。［从前圣人创作
《周易》，目的是为了让《周易》这部书符合天命的规律，］所以将天道称
之为阴与阳，地道称之为柔与刚，人道称之为仁与义，将三才的两个特点综
合起来就成了六，所以六画成卦象征天、地、人的六个特点。《键》卦象征
天，《川》卦象征地，天地定位于南北。《根》卦象征山，《夺》卦象征泽，
山泽通气，《夺》东南，《根》西北，东南与西北相对。《罗》卦象征火，
《赣》卦象征水，《罗》卦居东方，《赣》卦居西方，东西相射。《辰》卦
象征雷，《筭》卦象征风，《辰》卦居于东北，《筭》卦居于西南，东北与
西南相对而立。八卦就是这样相对而排列的。数往者叫做顺，知来者叫做逆，
所以《周易》卦图要逆数。
【注释】①占：占语。②雨：“两”字的讹误。③生：读为“性”。④
三财：三才，天、地、人。⑤章：卦。③厝：措。
【讲解】这一章，为通行本《说卦传》的第一、二、三章。《说卦传》
云：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变
于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于
命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立
地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，
分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。天地定位，山泽通气；雷风相
薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》，逆数也。”
由此可见《说卦传》同《易之义》关系较为密切。《易之义》是说明《周易》
之义与天之义、地之义、人之义、万物之义、文之义、武之义等的关系以及
这些关系如何反映于《周易》的卦爻之中等问题。这里涉及到作《易》的目
的、方法、意义等重大的易学问题，是研究《周易》的入门手册，是孔门易
学的纲领，其中“火水相射”一节，尤能反映易学上的卦图、卦序排列问题，
可以说是易学的关键。
于豪亮先生遗作《帛书〈周易〉》（《文物》1984 年第 3 期）云：“为
什么上卦排列的次序是键（乾）、根（艮）、赣（坎）、辰（震）、川（坤）、
夺（兑）、罗（离）、筭（巽），下卦排列的次序是键（乾）、川（坤）、
根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭呢？帛书《系辞》
有这样四句话：‘天地定立（位），［山泽通气］，火水相射，雷风相榑（薄）。’
今本《说卦传》作‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’我们
以帛书的四句话作为排列的依据，只把‘火水’改为‘水火’，再根据传统
的乾为天、坤为地、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火、震为雷、巽为风的
说法，于是便可以把这八个卦作如下排列：
如上图所示，从键（乾）起，从左至右的次序是：键（乾）、根（艮）、
赣（坎）、辰（震）、川（坤）、夺（兑）、罗（离）、筭（巽）。这是上
卦排列的次序。对角的两卦相连，然后再从左至右，其次序是：键（乾）、
川（坤）、根（艮）、夺（兑）、赣（坎）、罗（离）、辰（震）、筭（巽）。
这是下卦排列的次序。”张政烺先生《帛书＜六十四卦＞跋》云：有些研究
《周易》的同志对帛书《周易》的上下卦次序很感兴趣，“想从这里找出所
谓‘先天之学’的根源，我既然从事帛书的整理工作，也曾留心这一问题，
现在对此稍作解释。宋人所传象数之学起于陈抟，展转传授，朱震《进周易
表》：‘国家龙兴，异人间出，濮上陈抟以先天图授种放，放传穆修，修传
李之才，之才传邵雍。’这各家之书多已失传，没有失传的象邵雍《皇极经
世》亦庞杂不容易理个头绪，朱熹著《周易本义》，其卷前的《周易图说》
简单明了，中有《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《文王八卦次序》、
《文王八卦方位》等图，皆本邵雍之说。持以与上引帛书的八卦次序比较，
可见帛书与《文王八卦次序》相近。图书有乾父、震长男、坎中男、艮少男，
坤母、巽长女、离中女、兑少女；图左下角有‘右见《说卦》’四字（图略，
引者注）。今检《周易·说卦传》引如下：‘乾，天也，故称乎父。坤，地
也，故称乎母。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长
女，坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三
索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。’这就是周易家所谓
‘父母六子’，其六子次序是长中少，而帛书八卦则为少中长。形式上虽不
完全一致，从大处着眼可以说是基本上相同的。依照邵雍之说乃文王八卦，
是后天之学。自来谈象数之学，上推至陈抟而止，宋以前茫无头绪。北周时
卫元嵩的《元包》作于公元六世纪中期，比陈抟要早四百年。其卷前的目录
是：
太阴弟一 太阳弟二
（烺按即坤母） （乾父）
少阴弟三 少阳弟四
（兑少女） （艮少男）
仲阴第五 仲阳弟六
（离中女） （坎中男）
孟阴弟七 孟阳弟八
（巽长女） （震长男）
这里的八卦次序和帛书一样。帛书《老子》甲乙两本皆《道》在下，《德》
在上，这里阳卦在下，阴卦在上，事正相同。如果按照这个次序画为八卦方
位圆图，则为：
为了给它找根据，也为了读者容易了解，我们仍抄《周易·说卦传》：‘天
地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。’又有：‘乾为天。坤为地。
震为雷，巽为木。坎为水。离为火。艮为山。兑为泽。’这里引的是通行本
《周易》，辞句有些错乱，按帛书本作‘天地定立（位），［山泽通气］，
水火相射，雷风相榑’。两相对勘，帛书本有两个优点。一、“水火不相射”
无不字，是也。水火矛盾，故言相射，不相射则脱离接触，不构成为矛盾的
两个方面。二、水火在山泽之后，雷风之前，这一点很重要，和我们画的八
卦方位圆图相合。从这一点看，帛书八卦次序是有来源的，但是，和《伏羲
八卦方位》并不相同，怎么能算是先天之学呢？难得的是卫元嵩《元包》八
卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、邵雍之前想开
辟一条路者，故揭出之。”（《文物》1984 年第 3 期。）
过去我既不同意于豪亮先生的《帛书周易》卦序先天说，也不同意张政
烺先生的《帛书周易》卦序与《文王八卦次序》（后天）之相近说，更不同
意张政烺先生的“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说，因而在《帛
书周易校释·前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。并录于下。
帛书卦序不同于通行本卦序。帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八
卦的顺序也不相同。
帛书卦下体八卦的顺序是：
键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八。这是按照阳卦、
阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。列
之于下：
键 川 根 夺 赣 罗