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通行本中出现的顺序是：《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》
五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。八纯卦每卦领一个系统。领首的这一
八纯卦俗称为“本宫卦”。下面七卦，由初爻变起，自下而上依次受变。“本
宫卦”的第一爻（初爻）变后所成的卦，俗称“一世卦”。本宫卦的第一爻、
第二爻同时变后得到的卦，俗谓“二世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第
三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、
第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。本宫卦的第一爻、第二爻、第三
爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。第一个小系统中的
第七卦，依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同
时变为“六世卦”，但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦（如：《乾》六
爻皆变为《坤》，《坎》六爻皆变为《离》，《兑》六爻皆变为《艮》，《巽》
六爻皆变为《震》），所以变到第六爻（即上爻）时就不变了，而以所变的
“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变，上爻与第五爻不变，第四
爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第
二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。
帛书六十四卦分为八个小系统，没有上述八宫卦那么复杂。为了便于记
忆，我也编了一首分宫卦象次序歌：
键为天，天地妇，天山掾，天泽礼，天水讼，天火同人，天雷无孟，天
风狗。
根为山，山天泰畜，山地剥，山泽损，山水蒙，山火蘩，山雷颐，山风
箇。
赣为水，水天襦，水地比，水山蹇，水泽节，水火既济，水雷屯，水风
井。
辰为雷，雷天泰壮，雷地馀，雷山少过，雷泽归妹，雷水解，雷火丰，
雷风恒。
川为地，地天奈，地山谦，地泽林，地水师，地火明夷，地雷复，地风
登。
夺为泽，泽天夬，泽地卒，泽山钦，泽水困，泽火勒，泽雷隋，泽风泰
过。
罗为火，火天大有，火地溍，火山旅，火泽乖，火水未济，火雷筮盍，
火风鼎。
筭为风，风天少■，风地观。风山渐，风泽中复，风水涣，风火家人，
风雷益。
人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近，其实《元包》的以宫为
系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。我们先看《元包》六十四
卦的卦序。我们也不妨用一首歌来表示：
坤复临泰大壮夬，需比乾姤遁否观，
剥晋大有兑困萃，咸蹇谦小过归妹，
艮贲大畜损睽履，中孚渐兮离旅鼎，
未济蒙涣讼同人，坎节屯兮既济革，
丰明夷兮继师巽，小畜家人益无妄，
噬嗑颐兮蛊震豫，解恒升井大过随。
同时我们也编了一首《元包》分宫卦象次序歌：
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地
比。
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大
有。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽
归妹。
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风
山渐。
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山火蒙，风水涣，天水讼，天火
同人。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地
水师。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，
山风蛊。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷
随。
《元包》八宫分明，在这一点上与帛书相同，但六十四卦顺序与八宫卦
宫内宫外顺序同帛书迥异。而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两
个。
《元包数总义》：“先天方图，横数，一卦变七卦，其本卦皆在上。”
又云：“先天方图，纵数，一卦变七卦，其本卦皆在上。皆以乾一、兑二、
离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。”为研究比较的方便，我们将
伏羲六十四卦方图比较于下。其图：纵数，下卦自下而上依乾一、兑二、离
三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序；横数，上卦从右至左依乾一、兑
二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。右下角与左上角自下而上、
自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、
坤八为序。这是八卦组成的方阵的基本形态。这又是一种六十四卦的卦序。
而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。《国语·楚语（下）》：
“夫人作享，家为巫史。”韦昭《注》：“夫人，人人也。享，祀也。巫，
主接神。史，次位序。言人人自为之。”又曰：“在男曰觋，在女曰巫。”
男女皆可为卜筮，人人有其则，家家有其法。因而六十四卦则各有其序。这
是讲的远古时代。到了三代的卜筮官手中，六十四卦卦序又各有不同。《周
礼》所载太卜“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周
易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”说者以为《连山》首艮，《归藏》
首坤，《周易》首乾。是六十四卦卦序各异之证。唐国子监四门助教赵郡李
江序《元包经传》云：“《包》之为书也，广大含宏，三才悉备。言乎天道，
有日月焉，有雷风焉；言乎地道，有山泽焉，有水火焉；言乎人道，有君臣
焉，有父子焉。理国理家，为政之尤者。其文质更变，篇题各异：夏曰《连
山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》，而唐谓之《元包》，其实一也。包者，
藏也。言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。”（《丛书集成·初编》）
李氏知其同而不知其异，故有是说。就我们上述所列六十四卦卦序表明，六
十四卦的卦序是多种多样的。据此我们推知六十四卦在古人手中进行了详细
的排列。接照六十四卦的全排列推算可以得到六十四种六十四卦的卦序，这
说明我们祖先的组合数学思想起源很早，而且很丰富。
以上是我八年前对《帛书周易》卦序的认识。1990—1992 年应戚文先生
邀请，我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目，在《概论》中则论
证了于豪亮先生的先天八卦说。其文如下：
《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。
自来谈先天之学者，皆宗于《说卦传》之“天地定位，山泽通气，雷风
相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；《艮》以止之，《兑》以说之；
《乾》以君之，《坤》以藏之”。邵子曰：“此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》
北；《离》东《坎》西；《兑》居东南，《震》居东北；《巽》居西南，《艮》
居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所谓先天之学也。”其图如下：
邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》
六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。今人以为《帛书周易》八卦卦序
与此不合，而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”，或者说“卫元
嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合，在先天后天图式之外，是陈抟、
邵雍之前想开辟一条路者”。
其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图：
这才是真正的先天八卦图。按照这个图从《键》卦依照逆时
针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》
卦到《筭》卦，这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。前四卦为
阳卦，后四卦为阴卦。──阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、
《习赣》、《罗》至《辰》《筭》则得到了《帛书＜易经＞》六十四卦每宫下
卦之八卦卦序（每宫本卦提至宫首，馀皆依次类推）。这个八卦卦序就是“天
地定立，［山泽通气］，火水（应为‘水火’）相射，雷风相■”的顺序。
同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。将《键》卦的初爻取出代替
《川》卦的初爻则得到《辰》卦，这就叫做“《辰》一索而得男，故谓之长
男”。从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《筭》卦，居于《键》
卦的右方（西北），这就叫做“《筭》一索而得女，故谓之长女”。取《键》
卦的中爻（第二爻）去代替《川》卦的第二爻，便得到《习赣》卦，居于正
东面，这就叫做“《赣》再索而得男，故谓之中男”。取出《川》卦的第二
爻去代替《键》卦的第二爻，便得到《罗》卦，居于正西南，这就叫“《罗》
再索而得女，故谓之中女”。取出《键》卦的第三爻（即上爻）去代替《川》
卦的第三爻，便得到《根》卦，居于东北，这就叫做“《根》三索而得男，
故谓之少男”。取出《川》卦的第三爻去代替《键》卦的第三爻，便得到《夺》
卦，居于西南，这就叫做“《夺》三索而得女，故谓之少女”。将先天八卦
图按照逆时针方向排列，则得到：
父《键》卦一 母《川》卦五
少男《根》二 少女《夺》六
中男《赣》三 中女《罗》七
长男《辰》四 长女《筭》八
这就是《帛书〈易经恫椤匆拙如果将《键》卦（天、父）与《川》卦（地、
母）交换一个位置（天地交然后泰，父母交而后有子女）则得到《川》南《键》
北。再由北向南按顺时针方向则得到：
父《键》卦一 母《川》卦五
长男《辰》二 长女《筭》六
中男《赣》三 中女《罗》七
少男《根》四 少女《夺》八
这就是所谓“文王八卦次序”（即后天八卦次序）。这就是先天八卦次
序变为后天八卦次序的真正奥秘。若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只
要将：
一、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到：《罗》南《赣》北方
位；
二、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到：《川》东南《键》
西北方位；
三、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到：《夺》东《根》西
方位；
四、《辰》东北《筭》西南方位上的三爻互换则得到：《筭》东北《辰》
西南方位。
将其给制成图则为：先天八卦方位变后天八卦方位图
外圈为先天八卦方位图，内圈为后天八卦方位图。先天《键》《川》中
爻互变成后天之《�