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圣王确立政事施行教化，一定弄清原委和结果；公布法令树立规范，一定弄明白本末关系，不是随便根据一件事来没想一种情况就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功，观察到事物的源头就知道它的流变，所以能够广泛施行不受阻遏，历时长久不受污损。河流源于山流进海，庄稼长在田里收藏到仓库，圣人看到事物的发生就知道它们的结果。所以虞舜把黄金藏到险峻的山中，用这种办法来杜绝人们的贪婪。仪狄造酒，禹王尝过后觉得味道甘美，于是流放了仪狄，再也不沾美酒，以便阻遏沉湎美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌化鄙的靡靡之音，师旷说：“这是殷纣王时的亡国之乐呀！”叹息着按住师涓的手，这是为了防止淫邪的风气。所以老百姓读了书德行就衰败，懂得了术数纯厚就衰败，知道了券契信用就衰败，知道了机巧真实就衰败。巧诈藏在胸中，洁白的品质就不完美，神圣的德行就不完全了。瑟本身不发出乐声，但它的二十五根弦各以它们的声音应和；车轴本身不转动，但是三十根辐条各用它们的力使车轮旋转。琴瑟之弦有松紧粗细然后奏出乐曲，车子的各个部件有劳逸动静然后能走向远处。使瑟弦发声的是不发声的瑟身，使车子走到千里以外的是不转动的车身。所以君臣上下异道国家就治理，君臣同道国家就混乱。地位高而且道术大的，臣民就服从；承担的事情大而道术又小，就会灭亡。所以贪图小的快活伤害义，玩弄小聪明伤害道，小的巧辩妨害治，苛刻伤害德。大政没有险恶，所以人民容易遵从；高妙的统治宽松，所以百姓不作乱为害；最诚实的忠信返归朴素，所以人民没有隐情。商鞅为秦国制定了连坐之法，百姓怨声载道；吴起为楚国制定了削爵之法，功臣纷纷叛变。商鞅是天下最会实行法治的专家，吴起是天下最会用兵的能手。但商鞅的法律导致秦朝灭亡，商鞅只明白刀笔的痕迹，却不懂得治乱的根本。吴起以军事削弱了楚国，吴起熟悉行阵用兵之事，却不懂得朝廷争斗的权谋。晋献花公攻打骊人，得到了骊姬，她不是不美绝，可是史苏叹气，他预见晋国四代要因此遭内难。天王夫差在艾陵打败齐国，又在黄池战胜晋国，不是不算胜利，可是伍子胥忧虑，他预见夫差必定被越王所擒。齐国公子小白逃往莒城，晋公子重耳流亡到曹国，不是不困窘，可是鲍叔跟着小白，咎犯跟随重耳，辅佐他们，知道他们可以称霸诸侯。勾践退守会稽山，管理政事毫不松懈，谋划复仇一刻也不停止，勾践知道祝可以变福。赵襄子伐狄人两次取胜却面有忧色，因为他担心福会转化成祸。所以齐桓公退还汶阳之田给鲁国因而称霸，智伯占有晋国的地盘反而灭亡。圣人从重重封闭之中看到福，而在曲折还没到来时就开始忧虑祸患。
二茬蚕一年内吐两次丝，不是没有好处，但国家法令禁止，因为这会伤害桑树生长。离谷比稻子先熟，可是农民锄掉它们，这是不以小利影响大收获。家中老人吃不同的饭食，用不同的食具，儿媳妇光着脚送食物到厅堂，跑着给长者倒羹汤，不是不费事，但不废弃，因为废弃会伤害义。由媒人确定婚约，纳聘礼后再娶媳妇，穿上礼服去迎亲，这样做不是不麻烦，但是不能改变，这是为了防止淫乱。让百姓居住相处时互相监视，发现谁犯了法，就举报奸情，不是不能采取这种做法，不采取，因为这样做会伤害人民的和睦之心，结下仇怨。所以有些事挖一个小孔就会导致百处缝隙，栽一棵树苗就会长出千枝万叶。小孔不能带来方便，但缝隙会把整个事情搞坏；栽一棵树苗不能带来利益，但长出的枝叶可能造成灾祸。愚蠢的人被小利迷惑，却忘掉了大害。昌蒲虽然能除蚤虱，但人们不用它编席子，因为它会引来蛉穷虫；狸猫会捉老鼠，但人们不让它寄住在院子里，因为它会吃鸡。所以有些事利小害大，这里有所得那里却有所失。所以干棋时，有时吃掉对方两颗子自己反而走入困境，有时让一着反而取胜。苟且得到利益不能成就德行，只靠智术办事的人不值得效法。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁，就是爱人；所谓智，就是了解人。能爱人就不用酷刑，能了解人就不会有动乱之政了。根据礼义治国，就不会发生荒谬的事，不滥用刑罚，就不会发生暴虐的行为。上面没有繁杂的治术，下面没有怨恨的情绪，那么就百害消除，中和的局面就会产生。这就是三代昌盛的原因。所以《书》上说：“圣明而又仁德，百姓就归顺他，哪里用得着为 兜而忧虑，哪里用得着迁徙有苗！”智伯有五种过人的才能，但免不了死在他人之手，因为他不爱人。齐王建有三种不凡的技巧，但被秦国所俘，因为他不了解贤人。所以没有比爱人更大的仁，没有比了解人更大的智；仁和智不树立，即使聪慧灵敏，勤劳费力，也难免出现动乱。
卷二十一 要略
着书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天道的变化规律，向下研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道理提炼出来，但涉猎广泛，也完全能够观察事物的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一些文字，广泛地加以阐述说明，又害怕别人脱离根本而迢求未接，所以光谈大道而不谈人事，那么便没有办法和社会一起共处：谈论人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此着作二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有《缪称》，有《齐俗》，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《人间》，有《修务》，有《泰族》。
《原道》的内容，规划了天地四方，探索万物的形成规律，拟象元气的形状，探测大道的深远，而翱翔在无所不包的领域之内。虽然寄托在小处但包容探广，持守简约但治理广大，使人们懂得祸福发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它的旨意，对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了。要想用一句话来明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性；想见第二句话来通晓其中的道理，就是轻视外物而重视自身；要想用第三句话来探究其中的奥秘，就是抛去外物而返回真情。掌握了其中的要领，可以对内润泽五脏六腑，对外浸渍肌肉皮肤。亲身体验到这个自然的法则，可以和它伴随终身。可以用来应对万方，揽合百变。对待万方百变，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。
《俶真》的内容，探求自然界起始终结的变化规律，包含了微妙的有、无相生的精髓，辨别万物的变化规律，等齐合同生相死的形体关系，使人明白超然物外而返回真性的道理，审察清楚仁义的得失，沟通相同与差别之间的联系，观察最高的道德的领属关系，寻求千变万化的头绪，解说清楚深奥玄妙的符验，通达自然变化的根源。
《天文》的内容，是用来协调阴阳二气的关系，理顺日月运行的规律，掌握发生、禁止的季节变化，排列星辰运行的顺序；知道逆行、顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生；顺从天时规律的对应变化，确定五星之神活动的规则。使人能够尊奉天道、顺应变化，而不会扰乱它的正常规律。
《地形》的内容，是用来穷究南北的长度，测清东西的宽度，划分山陵的形势，区别大川深谷的流向，明确万物的根本，知道生物繁多的种类，罗列山川的数量，规划远近的道路。使人通达通达周详，不可以因外物而妄动，不能够因怪物而惊恐。
《时则》的内容，是说上面安依循自然运行的时序，下面要尽力发挥土地的潜力；据守六度的法则，实行适宜的节令，符合人类生活的规律，形成十二个月的月令，作为共同遵循的准则，—月一年，终而复始，在没有穷尽地运行着，按照自然法则，依样效法。便知道祸福产生的规律，持守和舍弃，开发和禁止，各自都有鬼神的忌日。国君发布政令，按时教化百姓。这样可以使统治天下的国君，知道所从事的政事。
《览冥》的内容，是用来说明最精微之气可以上通九天，最微小的事物可以沦没在无形之中，纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地，光明的东西可以通向黑暗之中。于是便可以挹取万物，招引同类。撮持积聚，渐渐形成相类似的事物。万物中能够表明意旨，而用形象摹画出来的事物，于是便同自然界的贯通凝塞，疏决川渎，堵塞险要相关联，引导人们的意志，同无穷无尽的事物联系起来，用以表明万物种类之间的互相感应关系，说明相同之气可以互相应和，阴阳二气的互相融合，而能使天地之间的征兆显露出来，以便使人用来观察遥远而广博的事物。
《精神》的内容，用来探讨人类产生的本源，而明白人的形骸、九窍，得到形象是与上天同一的；人体的血液、精气，是和自然界的雷霆风雨相比照的；人体的喜怒哀乐，是和白天黑夜、严寒酷暑相变化的。审查死生的分别，区别相同、不问的迹象。调节动静的机关、而返回到性命的根本之处。所用来使人爱护保养他的精神，抚慰宁静他的魂魄，不因为外物而改变自己的天性，而坚守大道的根本。
《本经》的内容，是用来彰明圣人的美好德行，通达古代圣贤开创的道德规范，略列哀世道德的颓败和古今道德的变化，用来褒扬先世的隆盛，而贬斥末世的弊政。用来使人废黜耳目的聪明，宁静精神上引起的激动，抑制由于情欲而产生的五种淫逸，调节用来养性的天和，分散帝王所操持的权柄，罗列大小之间的差别。
《主术》的内容，是讲国君统治天下之事。国君按照百官任职，督察责罚，使群臣各自尽到自己的才能，高明地执掌权柄，用来控制臣下，举出名目，按照实际督责检查，并且互相参照。以便使国君学握权术，抓住要害，不致妄生喜怒之情。他的统