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动得其宜 先肾后心
天地氤氲，万物化生，性是生物界生机勃勃的象征。由于自然的造化，动物的发情，雌雄交合；植物的开花，雌雄蕊的交授，都要经过一段时间的准备，顺应自然的“恩赐”，该发情则发，非授则止。人非动物，性的天性虽与之无本质差异，但人类的性行为绝不仅是这种天性的反映，而更是包括思维、语言、情感、意识形态影响在内的社会心理因素与生物学因素的相互作用，以古人言，就是性与精、气、神之间的相互关系。所以，人类的性活动也必须受到某种制约，顺应自然，待机而动。首先，男女双方都需精力充沛，精盛气充神全，使体内自然产生性的感应力量。这就需要在房事之先，从事各种劳动要适度，并注意充分的休息，使“气聚而坚”，养精蓄锐，以逸待劳。劳与逸应当活看，适当的劳动对身体有益，只有过度的活动，才可能使气散而体力怯弱，显然在这种情形下是不宜过性生活的。休息，包括各种养生活动，自然有益增强体力，精气充盈，神旺体壮，有了这样的条件，夫妇房事生活就能取得大部分的成功。但是过度的安逸却非但无益，反而有害，这也是应该避免的。
古人谓君火在心，相火在肾，二火相因，无声不应，心宜静，肾宜足。心静则神藏，肾足则阳旺，先肾后心者，肾命阴精充满，丹田气足，元阳旺盛，以水济火激动心神，自然产生交合的欲念，阳道亦随之相应，振奋而挺。这是由体内产生的激动力量，顺乎自然，百脉齐到，不仅是孕育的真谛，也是掌握性生活的关键。如果不顾及内在的条件，仅仅是主观上萌发欲念，心不静而神不宁，火由欲动，以阳灼阴，下元虚亏，丹田失守，则阳道不能相应，或虽能相应，但不坚挺，房事难以进行，所谓“先心后肾，出乎勉强”就是这个意思。
总之，我国古代房中养生学认为性是人的天性，应该得到满足，而不应压抑，但又必须本乎自然之性，依赖于体内力量的激起，因为“自然则气主平升，百脉齐到”，所以性生活就能达到预期的目的，“胜者多矣”。
先戏而乐 神和意感
人类的两性生活不再仅仅是一种种族延续的神奇力量，随着人类文明的进步，通过两性之间的感情，可以丰富和美化人类生活的内容，使这种人与人的关系升华为一种艺术的享受。这是和谐的性生活所能达到的理想境界。为了使人们的两性生活达到这种和谐的程度，养生祛病，古房中家进行了深入的研究，认为性事前的爱抚，是和谐的性生活的必要条件。
众所周知，男女阴阳异质，其性欲的性兴奋常不易同步发生与启动，不易同时达到被激动的程度。一般来说，男子性冲动易于发生，有一触即发之势，而女性则相对迟缓，春情姗姗来迟，显示迟速完全不一。我国潘光旦先生说：“男子爱女子，是因为女子美，而美的印象是从视觉传达给意识的；而女子爱男子，是因为男子有力，而有力的印象，虽属于基本的触觉范围，却也须先假道于视觉而达于意识。”（《性心理学》）潘光旦译注爱美而产生的性冲动，男女有迟缓、快慢的差异，就不难理解了。再说男女之间，因先后天条件不同，体质亦有强与弱的差别，性机能（包括性欲和性兴奋等）也随之表现出强与弱的差异，强者易于激发．弱者难于启动。要消除两者之间的差异，除了急速的一方善于克制，安静自持，耐心等待；迟缓的一方主动激发，促使情机提早到来外，最主要的是男女双方需要有一个嬉戏调情阶段。长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》把这个阶圾高度概括为“先戏两乐”。
对于夫妇性事前的爱抚，我国古代医家和房中家甚为重视，《玉房指要》说：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接”。意思是说，夫妇性事之前，必须先有舒缓的爱抚准备，使双方情绪和谐，心心相印，性欲感动振奋，然后才可交接。孙思邈《千金要方．房中补益》指出：“凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。”同样强调性事前要有充分的爱抚准备。即使现在看来，这种主张仍然闪烁着理性的光芒，而具实际的指导价值。
如何进行性事前的爱抚呢？古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说，凡属男女两性阴阳交合的方法，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，抵达脖颈部位。再按摩颈部的承光穴，又环绕颈一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，向下触摩阴蒂，吸引天之精气以醒脑提神，就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千余年前，就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法，这是完全合乎科学的。抚摩的直接感受是依赖于触觉，对于触觉的作用，潘光旦先生说，“触觉既属元始，而所占的面积又广，既散漫，又模糊，所以一经触发，他的情绪的陪衬总是特别的浓厚，所以在一切感觉之中，触觉是最缺乏理智的，也是最富有情绪的……所以，要找一条路子来唤起性的活动，它是最方便的一条，也是最有力量的一条。”（《性心理学》潘光旦泽注）勿容置疑，对于触觉的这种作用，古人也是了解的，但探索的途径，是从养生导引与体表经络的联系获得解释，换言之，有秩序的、由轻而重的舒缓按摩，既能激发灵点感应，也能启动百脉之气，由此而激动性的兴奋。在我们人体有几个区域特别是容易接受性的刺激，也就是说，对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度，依次是生殖器官的部分、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部，腋、手指、肛门，大腿，男子的乳头，均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。由此可见，在夫妇性事前的戏道中，舒缓的爱抚，对性欲与性兴奋的激动作用，是不能忽视的。
戏道并不仅仅是夫妇间的相互抚摩，还有“叙绸缪”、“申缱绻”。对此，《洞玄子》有一段精彩的描述，写道：“凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中。於是勒纤腰，抱玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，二形相搏，两口相一，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液。或缓啮其舌，或微辞其唇，或邀谴报头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东啮西，千娇既申，百虑竟解”。它清楚的告诉人们，夫妇交合之前，宣相偎相伴，紧紧相抱、相互抚摩，窃窃私语，申缱绻之情，热烈亲吻，同心同意，情意融融，恩爱缠绵，如胶似漆，达到一个“千娇既申，百虑竟解”的神化境界。
当然，夫妻性事前的爱抚并不只限于以上几个方面，戏道的内容可以是多种多样的。例如《玉房指要》认为，“先令妇人放平安身屈两脚，男入其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，出其门户东西两旁。如是食顷，徐徐内入”。显然夫妻间的性器官相互摩擦，也是激发性欲的最有效的性前爱抚活动之一。由此可见，戏道的内容是可自由选择的，并不要求千篇一律。这是完全合乎实际的。
经过性事前的徐和舒缓的嬉戏，男女之间神气和谐，情意相感，性欲感奋，“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振，感男茎、盛男势，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕……”（《玉房秘诀》）。我们知道，性活动是行为、情欲、态度等多方面的综合表现，是男女双方的行为。经过性事前的充分准备，男女双方的性欲与性兴奋，得到了同步的感奋，达到了非交不可已的程度。这是保证性事顺利进行的前提，是性生活和谐的必然条件。
相反，夫妻双方在性事前未进行爱抚的准备，或做得不甚得体，都有碍于性事的顺利进行。《玉房秘诀》对此有明确的阐述：“交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也？玄女曰：阴阳者相感应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。”很显然，性事之前夫妇未能进行充分的嬉戏，则男的不能感动对方，女子不喜悦，不响应；如女的不能感动对方，则男的阴茎不勃起、不主动，双方情欲不协调，情意悖离，精气不能相互感应。在这种情况下匆忙交合，动作粗鲁，则更易引起对方的反感或厌恶，于性生活大为不利。这是应极力避免的。
由上可见，夫妇间的性事生活有着截然不同的两种方式：一种是骤然而下，尽快结束，爱乐未施，这不身合性卫生、性保健；另一种是申缱绻之情，叙绸缪之枕，爱抚相感，相互传递性的信息、性的刺激，俾使两个个体均沐浴在情欲融融之中。这不仅合乎性卫生，而且可使夫妻间的性事生活升华为一种艺术的享受，即使在现代文明发达的国度里，也是值得提倡的。
男候四至 女候五征
如前所述，夫妻相互间的爱抚、申缱绻、叙绸缪，目的是为着同步唤起彼此的欲望，使情欲的积累达到一个非施泄不可的程度，这时交合，有水到渠成，乳水交融之妙，自然成功的机会很多，那末如何把握住这种真机的时候呢？古人经过仔细的观察，认为依据男子性兴奋的外在象征，能够恰当地把握交合的时机。约而言之是男候四至，女候五征，征备乃上。
长沙马王堆汉墓出土竹简《天下至道谈》大意是说，阴茎勃起不大，是因为肌气不至；虽已勃起，而不坚硬的，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热的，是因为神气不至。肌气不至而交会，就会发生阳痿；神气不至而交合，就会发生阴茎痿软的情况。只有三气一齐来至，这就叫三至，才是真正适合交接的时机。足见古人对此是颇为重视的。《医心方．卷二十八．四至》引《玉房秘诀》，即是说，阴茎不充血、发红，是气血、发红，是气血、阴阳之和气尚未到来；虽已充血发红，但阴茎勃起不大者，是肌之精气未到；阴茎虽能勃起但不坚硬的，是因为骨之精气未至；阴茎虽大且坚挺，但却不够温热的，是神气尚末到来的缘故。所以说，阴茎充血发红，是精气已蓄积的明证；阴茎怒而大，是能射精的关键；阴茎大而挺，为能射精的征兆；阴茎大而温热，则可提供射精的通道门户。这个时候交合，且适当的节制，不仅可保生机，且能延年益寿。事实上，男子的性欲唤起，也是女子所需要的，并通过视觉的传递，达于意识，亦为良好的性刺激，有益于性欲与性兴奋的进一步积累。
《广嗣纪要．协期》则将阴茎的勃起过程与脏气相连系，这是科学的，说明男子的性兴奋是人体精、气、神的综合反应。现已证实，性的兴奋并不只限�