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我们一般所说的明心见性，见性成佛，十法界没有了。十法界没有，出现的就是实报庄严土。实报庄严土里面的众生，我们一般讲诸佛如来，或者是讲法身大士，他们决定没有起心动念，当然更没有分别执着，分别执着的习气都没有。他有什么？他有起心动念的习气，也就是说起心动念就是无始无明，他有无始无明习气，习气没断。这个习气没法子断，你不能去断它，你一断它，不就又起心动念了吗？不起心、不动念，用什么断它？让它自然的断，让时间去淘汰它。需要多长的时间？经上给我们说的，这佛说的，三大阿僧祇劫。诸位要知道，三大阿僧祇劫不是讲普通修行，是讲明心见性之后，就是不起心、不动念，要把那个起心动念的习气断掉，需要这么长的时间。这个事难懂，什么叫习气？古人这个比喻很好，古大德用酒瓶来做比喻，酒瓶里头盛酒的，把酒倒干净，里面擦干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，那叫习气。这个味道你能不能断掉？断不掉，为什么？你清洗的时候都洗干净，没有办法把它洗掉。那怎么办？酒瓶塞子打开放在那个地方，放个半年一年再去闻，没有了。所以他要相当长的时间，自自然然没有了，这叫除习气。诸佛的实报庄严土从哪里来的？就是那习气，他只要有习气就有实报土出现；习气没有，实报土没有了。
所以实报土也是假的，《金刚经》上所说，“凡所有相，皆是虚妄”，统指一切，并没有说诸佛实报土除外，佛没这个讲法。所以实报土也不是真的，这个要知道。到习气断尽，实报土就没有了。大乘经里面确实有这么一句话，“留惑润生”，也就是到等觉这个位次，这个习气已经很微薄，这一点微薄的习气是可以，他把它保留住，保留住什么？就实报土它存在。如果不保留，不保留实报土就不见了，不见了的时候常寂光现前。我们净土里四土最高的是常寂光，常寂光就是自性，就是自性清净圆明体，出现了，这里头没有物质现象、没有精神现象。要知道实报土里头还有物质、精神现象，你看这个讲得多清楚，讲得多明白。所以我们了解，诸佛一真法界，实报土我们常讲一真法界，十法界依正庄严，怎么来的，到底怎么回事情，你看它的生因、习因、依因，这统统给你说清楚，说明白。明白这个道理，从理上讲凡夫成佛需要多少时间？一念，只要你真的能够把起心动念分别执着一下放下，恭喜你，你就成佛了，一念之间！有没有这种人？有，释迦牟尼佛给我们做这个示现，菩提树下一下放下，成佛了。
惠能大师在中国给我们做示现，五祖方丈室里头半夜三更，忍和尚给他讲《金刚经》大意，我们知道惠能大师不认识字，绝对没有经本，经本他不认识。祖师跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他放下了。就是说起心动念、分别执着放下，他就成佛，说出他见性的境界。他见性，性像什么样子？祖师需要考验考验，你说来听听。你看他说了二十个字，“何期自性，本自清净”，清净圆明体，第一个说清净，第二个“不生不灭”，第三个“本自具足”，第四个“本无动摇”，最后一个“能生万法”。忍和尚一听，不用说了，也不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么要赶快走？怕别人嫉妒、不服、要害他，叫他去藏起来。他到猎人队待了十五年，大家把这个事情也忘掉，他才出来。这也给我们示现嫉妒障碍是多么可怕，不可以抗衡，只可以回避。也是让时间久了，大家淡化，也就跟那个习气一样，慢慢没有了，他才出现。这是什么？这叫顿悟、顿舍，放下是舍，顿舍他一下就放下，上上根人。上中下三根都做不到，那怎么办？佛有方便法，你慢慢的放，先放下执着，再放下分别，最后再放下起心动念，这叫渐悟、渐修，渐渐放下，这个法子成就的人可多！
所以佛法契入境界的秘诀，就是看破放下。我跟章嘉大师见面，头一天就向他请教这个问题。我从方东美先生那里知道，佛法殊胜，佛法太好了，我向他老人家请教，有没有秘诀让我们很快就能契入？我提出这个问题。他看了我半个小时不说话，我也看着他，他也看着我，我等他回答。他看我，看我什么？心浮气躁，年轻，心浮气躁的时候跟他讲什么都不能接受。所以他看我，我看他，我们才晓得这是修定，让你整个心情定下来，静下来，他才跟你说。半个小时，跟我说了六个字，“看得破，放得下”，放下什么？放下妄想分别执着。他没有给我说，我也没有问，因为我听不懂。看破、放下，好像似懂非懂，我就问他从哪里下手？他告诉我“布施”，财布施、法布施、无畏布施，他教我这个，这个我懂，叫我要认真去做，这真是“方便有多门，归元无二路”。今天时间到了，我们就学到此地，这段还没有讲完，明天我们继续再学习。谢谢大家。修华严奥旨妄尽还源观 （第十三集） 2009/3/25 台湾华藏电视台 档名：12…47…13
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第二行：
【唯了因之所了。】
这一句还没有讲完，我们接着说说三因佛性。“正因佛性”介绍过了，正因佛性是“离一切邪非之中正真如也”，换句话说，它是法身的因，所以他接着讲，“依之成就法身之果德，故名正因佛性”。证得法身就是佛果，我们通常讲成佛。在《华严经》里，什么时候证法身？我想很多同学都曾经耳熟，听多了都知道，佛门里面常讲“破一品无明，证一分法身”。破一品无明是在什么时候？圆教初住的时候，这一品无明就破了。无明有多少品？按照《华严经》所讲的，四十一位法身大士，破一品无明证一分法身，破二品无明就证二分法身，其实这里面真正的含义我们必须要懂得。无明是什么？现在我们学了这么多年，也总算有具体的印象，无明是起心动念，不起心、不动念，无明就破了。不起心、不动念，这个叫破根本无明，证法身，这称之为正因佛性。后面四十品无明到底是有还是没有？如果说是有，我们能够体会到，起心动念都没有了，还有什么无明？起心动念没有了，他入的是平等法界，没有高下。所以这个问题，给我们初学佛的人始终是有怀疑。无明怎么是一品一品断的？哪有这么多品？分别执着一品一品慢慢的断，起心动念一断不就是一切都断了吗？怎么可能还有断的？清凉大师在《华严经》里面告诉我们，这四十一品是讲无明习气。我们就明白了，无明虽然断了，习气没断，习气厚薄不相同，所以佛说四十一个品级。
习气不好懂，什么叫习气？古大德用酒瓶，盛酒的酒瓶，把酒比喻作无明，酒倒掉了，酒瓶擦干净了，确实一滴酒都没有，擦得很干净，可是闻闻那个瓶子还有酒的味道，把这个比喻作习气。我们就明白了，无明断掉就成佛，明心见性，见性成佛，初住菩萨真的成佛了，他无始无明断了。所以有习气，习气没有办法断，要是有办法，诸位想想这又起心动念了，起心动念无明就现前。无明断掉了，那怎么能再现前？再现前，不就又堕落了吗？有起心动念就落到十法界里面去，不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，现的是什么境界？大乘经里面告诉我们，诸佛如来的实报庄严土。我们讲四土，从上面讲起，第一个常寂光土，第二个实报庄严土，第三个是方便有余土，第四个是凡圣同居土。现在我们很清楚，常寂光净土就是佛性、就是法性，我们这部经上这段所讲的“自性清净圆明体”这是常寂光。有起心动念的习气，常寂光就变成实报庄严土，实报庄严土里面有物质现象、有精神现象，但是常寂光里没有，这个诸位要晓得。常寂光里面没有物质现象也没有精神现象，一片光明，所以称之为大光明藏。前面这一句说的“非生因之所生”，一切万法都有生因，唯独常寂光没有生因，就是自性它没有生因，它没有起源，有起源就有终了，所以它确实不生不灭。
释迦牟尼佛明心见性，把这个事情告诉我们。在中国六祖惠能大师，他老人家放下起心动念、分别执着，他也见性了，他入的境界跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟是同样的境界，一丝毫差别都没有。能大师对五祖的报告，说了五句话，二十个字，确实也把这桩事情说清楚了。他第一句话说，“何期自性，本自清净”，你看清净圆明体，第一个就是清净。第二个说“本不生灭”，自性没有生灭的，没有生灭就没有生因，有生因它当然就有生灭，它没有生因。所以诸位要晓得，唯独自性不生不灭，它不是生因之所生，但是它可以‘了因之所了’，了因是智慧。如果统统放下之后，自性里面的智慧现前，这个智慧对他的自性能明了，这就是法身，真正的法身。
在实报庄严土里面，可以说也有法身。不但实报土，方便有余土就是四圣法界，凡圣同居土就是六道轮回，有没有法身？有！所有的现象都是法身，只是我们迷而不觉。为什么？物质现象不能够离开自性的，所以古大德把自性比作金，把现象比作金器。实报庄严土是自性变的，方便有余土也是自性变的，凡圣同居土还是自性变的，没有离开自性。器不离金，金不离器，器就是金，金就是器，永远分不开。所以见性的人，性在哪里？随拈一法，无一不是。说一个手指，也是！它怎么不是？没有一样不是。我们要的黄金在哪里？随便拿一个金器、拿一个金镯，是不是黄金？是的。拿一个戒指是不是黄金？是的。拿个项链是不是黄金？是的。手镯、项链、戒指是金器，它的体是黄金，永远不能离开。
所以，十法界依正庄严无一不是自性现的相，自性没有相，它能现相，这是能大师第三句话所说的，“何期自性，本自具足”。这个具足就是佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就把一切具足统统包括尽了。头一个是智慧，智慧就是了因，他能明了、能看破、能照见，他有自性，他有德能，他有相好；德能是说能现能变，这是大德大能，相好是所现所变，十法界依正庄严也包括了诸佛如来的实报庄严土，要知道那是我们自性变现的。我们这个身体也是自性变现的，为什么我们的智慧德能好像是太差，好像没有了，这是什么原因？世尊很慈悲，也把这个现象说出来，“但以妄想执着而不能证得”，这是对我们六道凡夫讲的。我们有妄想，妄想是什么？起心动念，我们有分