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否定的語言來描述和論證。如來藏學系與傳統佛教和中觀學
系很大的不同，在於它強眨饷摼辰绲目隙ㄌ匦裕玫氖强�
定語氣的語言和概念，所以它說佛性證悟是人法二空之後所
顯的真如，而真如不再是以寂靜、空、無我、我常等描述，
而是常、樂、我、淨、「真實有」、「功德無窮」等。中國
佛教有如是說：「一
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（裕�114）《大般涅槃經》卷七（《大正藏》卷一二，頁407中）。
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花一世界，一樹一菩薩」。解脫境界不但是充滿肯定的精神
內涵，甚至是可捉摸得到的美好現實世界呢！這樣用肯定語
氣表達的佛性思想更符合人性和宗教解脫的需求。
第三，不二的真如。《佛性論》提出了一個以不二
（nonduaiism）為基礎的真如為其本體論。佛性並非如印度
婆羅門教梵我的一元論，這是因為佛性是透過人法二空的真
如，而真如的體性是真實空，而不是神我。再者，真如的如
如智，如實地照見世間（如如境），而如如境也如實地顯現
給世人（如如智），在真如境界中兩者不再有主客、能所的
二元存在。
第四，佛性即是修證（practice）。在理論上，佛性說
雖一再強眨杖鐏聿氐娜疚蹮⿶滥丝蛪m虛妄無實、不空如來
藏如來功德本性具足、一切眾生皆有佛性，但這並不意味現
實世界裏眾生已是佛，因為要徹入自已本具佛性的這個事實
，須透過修證的體驗。因此，佛性說的根本旨趣，就如《佛
性論》最後所說的三義（裕�115）：
（1）顯佛性本有不可思議境界，
（2）顯依道理修行可得，
（3）顯得已能令無量功德圓滿究竟。
佛性說告示吾人本有佛性存在的事實，和保證悟入佛性之後
是個「無量功德圓滿究竟的境界，但是其中的關鍵在於「依
道理修行」，因此，吾人可總結說，佛性不是如有些學者所
批評的類似梵我的消極性主體存在，而是肯定性、積極性的
佛法修證。
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（裕�115）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁812下～813
上）。