按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必
升善处，乃生天上。”
“譬如下大雨时，有眼睛的人站在一处，观看雨水的水滴，从天上滴到地面。同理
，我也是如此，我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是
美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的
行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巳、意念造作邪恶的行为，诽谤圣人
，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮
回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良
一八七 中阿含经卷第十二
一八八 王相应品第六（64）天使经第七
的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命
终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。”
5。 “犹琉璃珠，清净自然，生无瑕秽，八楞（664）善治，贯以妙绳，或青或黄，或赤、黑、
白，若有目人住一处，观此琉璃珠，清净自然，生无瑕秽，八楞善治，贯以妙绳，
或青或黄，或赤、黑、白。我亦如是，以净天眼出过于人，见此众生死时、生时，
好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若
此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命
终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见
成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天上。”
“譬如用绳索贯穿的青色、黄色、红色、黑色、白色的玻璃珠，是自然清净，没有
丝毫的瑕疵与污秽，而且具有非常漂亮的八个棱角。有眼睛的人站在一处，观看这
个用绳索贯穿的青色、黄色、红色、黑色、白色的玻璃珠，是自然清净，没有丝毫
的瑕疵与污秽，而且具有非常漂亮的八个棱角。同理，我也是如此，我以清净超越
一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好
的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的行为。如果众生以身体造作邪
恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为
，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果
众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，不诽谤圣人，因为正
见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，得生善处，
甚至天界。”
6。 “犹如两屋共一门，多人出入，若有目人住一处，观出时、入时。我亦如是，以净
天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善
处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣
人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就
身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升
善处，乃生天上。”
“譬如有两个房子共用一个门，有眼睛的人站在一处，观看出入的门，会看到众
人的外出与进入。同理，我也是如此，我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众
一八九 中阿含经卷第十二
一九○ 王相应品第六（64）天使经第七
生生时或死时，可能是美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都
是根据众生自己所作的行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作
邪恶的行为，诽谤圣人，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在
命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，
以嘴巴、意念造作善良的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会
因为这样的情形，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。”
7。 “若有目人住高楼上，观于下人往来周旋、坐卧走踊（665）。我亦如是，以净天眼出过于
人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众
生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就
邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、
意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃生天
上。”
“譬如有眼睛的人站在楼上，观看楼下的人来来往往、或坐或卧、或走或跳。同理
，我也是一样，我以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是
美丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的
行为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽谤圣人
，因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮
回至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良
的行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命
终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。”
8。 “若有众生生于人间，不孝父母，不知尊敬⊕沙门⊙、梵志（9），不行如实，不作福业，
不畏后世罪，彼因缘此，身坏命终，生阎王（666）境界。阎王人（667）收送诣王所，白曰：‘天
王！此众生本为人时，不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不
畏后世罪，唯愿天王处当其罪（668）！’”
“如果世间上的人，不实际地孝顺父母，不尊敬修行人、婆罗门，不造作福德的行
为，不畏惧恶行的恶报，那么会因为这样的情形，在命终身体散坏之后，轮回至地
狱。再由地狱的狱卒带到阎摩王面前，告诉阎摩王：‘大王！这个人在世时，不实
际地孝顺父母，不尊敬修行人、婆罗门，不造作福德的行为，不畏惧恶行的恶报，
一九一 中阿含经卷第十二
一九二 王相应品第六（64）天使经第七
请大王处罚这个人！’”
9。 “于是，阎王以初天使善问、善检、善教、善诃（669）：‘汝颇曾见初天使来耶？’彼人答
曰：‘不见也，天王！’阎王复问：‘汝本不见一村邑中，或男或女，幼小婴孩，身
弱柔软，仰向自卧大小便中，不能语父母，父母抱移离不净处，澡浴其身，令得净
洁？’彼人答曰：‘见也，天王！’阎王复问：‘汝于其后有识知时（670），何不作是念：
我自有生法，不离于生（671），我应行妙身、口、意业？’彼人白曰：‘天王！我了败坏，
长衰永失耶（672）？’阎王告曰：‘汝了败坏，长衰永失！今当⊕拷汝，如治放逸行、放逸
人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所为，汝本自作恶不善业，是
故汝今必当受报。’”
“于是，阎摩王审问、讯问、谏告〔关于〕第一个天使〔的事情〕∶‘你看过第一
个天使吗？’他回答说：‘大王！我没有看过第一个天使。’阎摩王又问：‘难道
你不曾看过，在村落中的幼小婴儿，不论男女，身体柔弱地躺在自己的大小便之中
，无法言语，而由其父母抱离不净之处，帮其洗澡，使其洁净吗？’他回答说：‘
大王！我有看过。’阎摩王又问：‘当你有知有念，而且长大时，难道没有想过：
我也是被生的，无法超越被生的，我应该以身体、嘴巴、意念造作善良的行为吗？
’他回答说：‘大王！我无能，我放逸。’阎摩王又说：‘因为你无能，你放逸，
所以要处罚你，对治你的放逸，处罚你的放逸。这些邪恶的行为不是你父母所作的
，不是诸天所作的，也不是修行人、婆罗门所作的，是你自己所作的，所以你自己
应当受报。’”
10。 “阎王以此初天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第二天使善问、善检、善教、
善诃：‘汝颇曾见第二天使来耶？’彼人答曰：‘不见也，天王！’阎王复问：‘汝本
不见一村邑中，或男或女，年耆极老，寿过苦极，命垂欲讫，齿落头白，身曲蝼（673）
步，拄杖而行，身体战动耶？’彼人答曰：‘见也，天王！’阎王复问：‘汝于其后
有识知时，何不作是念：我自有老法，不离于老，我应行妙身、口、意业？’彼人
白曰：‘天王！我了败坏，长衰永失耶？’阎王告曰；‘汝了败坏，长衰永失！今当
拷汝，如治放逸行、放逸人。汝此恶业非父母为，非王非天，亦非沙门、梵志所
为，汝本自作恶不善业，是故汝今必当受报。’”
“阎摩王审问、讯问、谏告〔关于〕第一个天使〔的事情〕之后，更进一步地审问
一九三 中阿含经卷第十二
一九四 王相应品第六（64）天使经第七
、讯问、谏告〔关于〕第二个天使〔的事情〕：‘你看过第二个天使吗？’他回答
说：‘大王！我没有看过第二个天使。’阎摩王又问：‘难道你不曾看过，在村落
中有年老痛苦、寿命将尽、无牙、白发、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、身体发枓
的男人或女人吗？’他回答说：‘大王！我有看过。’阎摩王又问：‘当你有知有
念，而且长大时，难道没有想过：我也是会衰老，无法超越衰老，我应该以身体、
嘴巴、意念造作善良的行为吗？’他回答说：‘大王！我无能，我放逸。’阎摩王
又说：‘因为你无能，你放逸，所以要处罚你，对治你的放逸，处罚你的放逸。这
些邪恶的行为不是你父母所作的，不是诸天所作的，也不是修行人、婆罗门所作的
，是你自己所作的，所以你自己应当受报。’”
11。 “阎王以此第二天使善问、善捡、善教、善诃已，复以第三天使善问、善捡、善
教、善诃：‘汝颇曾见第三天使来耶？’彼人答日：‘不见也，天王！’阎王复问∶
‘汝本不见一村邑中，或男或女，疾病困笃，或坐卧床，或坐卧榻，或坐卧地，身
生极苦甚重苦，不可爱念，令促命耶？’彼人答曰：‘见也，天王！’阎王复问：
‘汝于其后有识知时，何不作是念：我自有病法，不离于病，我应行妙身、口、意
业？彼人白日：‘天王！我了败坏，长衰永失耶？’阎王告曰：‘汝了败�