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。佛陀！我也是一样，经常观察我自己的身体是不净恶臭的身体，是会令人感到不
安、烦恼、厌恶的身体。佛陀！凡是对于自身的行为没有维持正念的人，他可能会
冒犯其他比丘，没有道歉，就到各处游行。佛陀！我对于自身的行为时时维持正念
，怎么会冒犯其他比丘，没有道歉，就到各处游行呢？”
21。 于是，彼比丘即从座起，稽首佛足，白世尊曰：“悔过！世尊！自首！善逝！如愚
、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世
尊！我今悔过，愿为受之，见已发露，后不更作。”
于是，该比丘从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“我向佛陀忏悔，向佛陀自首。我
是愚痴者、心不安定者、不善者。为什么呢？因为我以虚妄不实的话来诽谤修习清
净梵行的舍梨子比丘。佛陀！请接受我的忏悔，接受我的表白，我忏悔后，一定会
防护自己不再犯过。”
22。 世尊告曰：“如是，比丘！汝实如愚、如痴、如不定、如不善。所以者何？谓汝以
虚妄言空无真实，诬谤清净梵行舍梨子比丘。汝能悔过，见已发露，后不更作，若
有悔过，见已发露，后不更作者，如是长养于圣法律则不衰退。”
佛陀回答说：“的确！比丘！你实在是个愚痴者、心不安定者、不善者。为什么呢
？因为你以虚妄不实的话来诽谤修习清净梵行的舍梨子比丘。不过你能忏悔、表白
、防护自己不再犯过，能够忏悔、表白、防护自己不再犯过者，必定能在贤圣之法
有所增长，不会退失。”
23。 于是，佛告尊者舍梨子：“汝速受彼痴人悔过，莫令彼比丘即于汝前头破七分。”
于是，佛陀告诉尊者舍梨子：“接受这个愚痴者的忏悔吧！免得他的头在你的面前
破裂成七块。”
24。 尊者舍梨子即为哀愍彼比丘故，便受悔过。
尊者舍梨子因为悲愍他，便接受他的忏悔。
25。 佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者舍梨子及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三二五 中阿含经卷第五
三二六 舍梨子相应品第三（24）师子吼经第四
（二五）中阿含舍梨子相应品水喻经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）舍梨子（119）告诸比丘：“诸贤（120）！我今为汝说五除恼法（340），谛听！谛听！善思
念之。”彼诸比丘受教而听。
有一次，尊者舍梨子告诉比丘众：“各位贤者！我现在要告诉你们五种调伏瞋怒的
方法，你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受尊者舍梨子的教示，
专心听法。
3。 尊者舍梨子言：“云何为五？诸贤！或有一人身不净行，口净行：若慧者见，设生
恚恼，应当除之（341）。复次，诸贤！或有一人口不净行，身净行；若慧者见，设生恚恼
，应当除之。复次，诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有净（342），若慧者见，
设生恚恼，应当除之。复次，诸贤！或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见
，设生恚恼，应当除之。复次，诸贤！或有一人身净行，口、意净行；若慧者见，
三二七 中阿含经卷第五
三二八 舍梨子相应品第三（25）水喻经第五
设生恚恼，应当除之。”
尊者舍梨子说：“有哪五种调伏瞋怒的方法呢？首先，各位贤者！有一种人会以身
体造作不清净的行为，但是嘴巴的行为是清净的；对于这样的人，〔所生起的〕瞋
怒应该调伏。第二，各位贤者！有一种人会以嘴巴造作不清净的行为，但是身体的
行为是清净的；对于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该调伏。第三，各位贤者！有
一种人会以身体、嘴巴造作不清净的行为，但是渐渐地，心有明亮，心有清净；对
于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该调伏。第四，各位贤者！有一种人会以身体、
嘴巴、意念造作不清净的行为；对于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该调伏。第五
，各位贤者！有一种人会以身体、嘴巴、意念造作清净的行为，对于这样的人，〔
所生起的〕瞋怒应该调伏。”
4。 “诸贤！或有一人身不净行，口净行；若慧者见，设生恚恼，当云何⊕除？诸贤！犹
如阿练若比丘（343）持粪扫衣（344），见粪聚中所弃弊衣，或大便污或小便、涕、唾及余不净
之所染污，见已，左手执之，右手舒张（345），若非大便、小便、涕、唾及余不净之所污
处，又不穿者，便裂取之。如是，诸贤！或有一人身不净行，口净行，莫念彼身不
净行也，但当念彼口之净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。”
“各位贤者！有一种人会以身体造作不清净的行为，但是嘴巴的行为是清净的；对
于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢？各位贤者！譬如住在森林，穿着
从污物堆检来的破衣服之比丘，看见在污物堆中被丢弃不用，沾满大便、小便、鼻
涕、唾液等各种不净所污染的衣服之后，以左脚踩住，再以右脚展开衣服；如果有
尚未被大便、小便、鼻涕、唾液等各种不净污染，又没有破损的部分，便把它撕下
来。同理，各位贤者！如果有人以身体造作不清净的行为，但是嘴巴的行为是清净
的，对于这样的人，不要去想他以身体所造作不清净的行为，应该去想他以嘴巴所
造作清净的行为；如此就可以调伏对于这样的人，所生起的瞋怒。”
5。 “诸贤！或有一人口不净行，身净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤！犹
村外不远，有深水池，药草所覆（346）。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼，彼
至池已，脱衣置岸，便入池中，两手披蒿，恣意快浴，除热烦闷，饥渴顿乏。如是
，诸贤！或有一人口不净行，身有净行，莫念彼口不净行，但当念彼身之净行；若
慧者见，设生恚恼，应如是除。”
三二九 中阿含经卷第五
三三○ 舍梨子相应品第三（25）水喻经第五
“各位贤者！有一种人会以嘴巴造作不清净的行为，但是身体的行为是清净的；对
于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢？各位贤者！譬如离村外不远的地
方，有一个很深的水池，被青苔水草覆盖。如果有人，因为极热而生苦恼，而且饥
饿、口渴、疲倦，来到池边之后，脱下衣服，跳入水中，用双手拨开覆盖在上面的
青苔水草，任意地在水中沐浴饮水，去除因为极热所带来的苦恼、饥饿、口渴、疲
倦。同理，各位贤者！如果有人以嘴巴造作不清净的行为，但是身体的行为是清净
的，对于这样的人，不要去想他以嘴巴所造作不清净的行为，应该去想他以身体所
造作清净的行为；如此就可以调伏对于这样的人，所生起的瞋怒。”
6。 “诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有净；若慧者见，设生恚恼，当云何
除？诸贤！犹四衢道，有牛迹水。若有人来，热极烦闷，饥渴顿乏，风热所逼，彼
作是念∶此四衢道牛迹少水，我若以手以叶取者，则扰浑浊，不得除我热极烦闷，
饥渴顿乏，我宁可跪，手膝拍地（347），以口饮水。彼即长跪，手膝拍地，以口饮水，彼
即得除热极烦闷，饥渴顿乏。如是，诸贤！或有一人身不净行，口不净行，心少有
净，莫得念彼身不净行，口不净行，但当念彼心少有净。诸贤！若慧者见，设生恚
恼，应如是除。”
“各位贤者！有一种人会以身体、嘴巴造作不清净的行为，但是渐渐地，心有光明
，心有清净；对于这样的人，〔所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢？各位贤者！譬如
在十字路口，有牛足迹形成的泥水坑。如果有人，因为极热而生苦恼，而且饥饿、
口渴、疲倦，来到这里，心里会想：‘在这个十字路口，由牛足迹所形成的泥水坑
，只有很少的水。如果我用手或树叶来取水的话，会使水更浑浊，我就无法饮水，
无法去除因为极热所生的苦恼、饥饿、口渴、疲倦。我应该四肢弯曲着地，以口就
水的方式来喝水。’于是，他便四肢弯曲着地，以口就水的方式喝水，去除了因为
极热所生的苦恼、饥饿、口渴、疲倦。同理，各位贤者！如果有人以身体、嘴巴造
作不清净的行为，但是渐渐地，心有光明，心有清净，对于这样的人，不要去想他
以身体、嘴巴所造作不清净的行为，应该去想他的心，渐渐地有光明、有清净；如
此就可以调伏对于这样的人，所生起的瞋怒。”
7。 “诸贤！或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸
贤！犹如有人远涉长路，中道得病，极困委顿，独无伴侣，后村转远，而前村未至
三三一 中阿含经卷第五
三三二 舍梨子相应品第三（25）水喻经第五
。若有。目人来住一面，见此行人远涉长路，中道得病，极困委顿，独无伴侣，后村
转远，而前村未至。彼若得侍人，从回野中，将至村邑，与妙汤药，哺（348）养美食，好
瞻视者，如是此人病必得差，谓彼人于此病人，极有哀愍慈念之心。如是，诸贤！
或有一人身不净行，口、意不净行；若慧者见，便作是念：此贤身不净行，口、意
不净行，莫令此贤因身不净行，口、意不净行，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。
若此贤得善知识（202）者，舍身不净行，修身净行；舍口、意不净行，修口、意净行。如
是此贤因身净行，口、意净行，身坏命终，必至善处，乃生天上，谓彼贤为此贤极
有哀愍慈念之心。若慧者见，设生恚恼，应如是除。”
“各位贤者！有一种人会以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为；对于这样的人，
〔所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢？各位贤者！譬如有人长途跋涉，半途得病，困
苦疲倦，孤独无伴，前后附近又没有村庄。如果有眼之人，看到这个人长途跋涉，
半途得病，困苦疲倦，孤独无伴，前后附近又没有村庄。由于慈哀悲愍这个人，〔
他心里会想：〕‘这个人如果有人照顾，把他从野外带到村庄中、或城市中，给与
适当的医药、丰盛的饮食，并且妥善地看护，他的病必定能够痊愈。’同理，各位
贤者！如果有人以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为；对于这样的人，应该要慈
哀悲愍这个人�