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，充满其中。珍宝名者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八
支圣道者，是谓我正法律中未曾有法。”
“第五，大目揵连！譬如大海中有许多不同的珍奇宝物，例如金、银、水晶、琉璃
、摩尼宝珠、真珠、青石、白珂、瑞玉圜、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、赤石、美玉
。大目揵连！同理，我的教法与戒律也是一样，具有许多不同的珍贵宝物，例如四
念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。大目揵连！在我的教法
五六七 中阿含经卷第九
五六八 未曾有法品第四（37）瞻波经第六
与戒律中，具有许多不同的珍贵宝物，例如四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道。这是我的教法与戒律中了不起、不可思议的特质。”
14。 “复次，大目揵连！如大海中，大神所居。大神名者，谓阿修罗（371）、干沓和（372）、罗刹（373）
、鱼摩竭（514）、龟、鼍（515）、婆留泥（516）、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗（517）。复次，大海中甚奇
！甚特！众生身体有百由延（18），有二百由延，有三百由延，有至七百由延，身皆居海
中，大目揵连！我正法律亦复如是，圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃（26）、向
阿罗诃、阿那含（49）、向阿那含、斯陀含（46）、向斯陀含、须陀洹（44）、向须陀洹（526）。大目揵连
！若我正法律圣众大神皆居其中。大神名者，谓阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿
那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹者，是谓我正法律中未曾有法。”
“第六，大目揵连！譬如大海中住有许多不同的众生，例如阿修罗、干达婆、罗刹
、鱼摩竭、龟、鳄鱼、海蛇、帝麑、帝麑伽罗、提帝麑伽罗。奇特的是，这些众生
的身体有一百由旬长、二百由旬长、三百由旬长，甚至七百由旬长。大目揵连！同
理，我的教法与戒律也是一样，住有许多圣人，例如阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、
向阿那含，斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀含。大目揵连！在我的教法与戒律
中，住有许多圣人，例如阿罗汉、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀
含、须陀洹、向须陀含。大目揵连。这是我的教法与戒律中了不起、不可思议的特
质。”
15。 “复次，大目揵连！如大海清净，不受死尸，若有命终者，过夜风便吹着岸上。大
目揵连！我正法律亦复如是，圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行师称
梵行，非沙门个称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远。大目
揵连！若我正法律圣众清净，不受死尸，若有不精进人恶生，非梵行称梵行，非沙
门称沙门，彼虽随在圣众之中，然去圣众远，圣众亦复去离彼远者，是谓我正法律
中未曾有法。”
“第七，大目揵连！譬如大海是清净的，不容死尸共住。大海中如果有命终者的尸
体，到了晚上，风便会把尸体吹到岸上。大目揵连！同理，我的教法与戒律也是一
样，是清净的，不与不清净者共住。如果有邪恶懈怠者，不是梵行者却自称梵行者
，不是修行人却自称修行人，混杂于清净者之中，他们会远离清净者，清净者也会
远离他们。大目健连！我的教法与戒律是清净的，不与不清净者共住。如果有邪恶
五六九 中阿含经卷第九
五七○ 未曾有扶品第四（37）瞻波经第六
懈怠者，不是梵行者却自称梵行者，不是修行人却自称修行人，混杂于清净者之中
，他们会远离清净者，清净者也会远离他们。这是我的教法与戒律中了不起、不可
思议的特质。”
16。 “复次，大目揵连！如彼大海阎浮洲（86）中有五大河（87），一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰
舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企，皆入大海，及大海中龙水从空雨堕，渧如车⊕
轴（534），是一切水不能令大海有增减也。大目揵连！我正法律亦复如是，刹利种族姓子
，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，不移动心解脱（535），自作证成就游。大
目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减（536）。如是梵志种、居士种、工师（52）种
族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，不移动心解脱，自作证成就
游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减。大目揵连！若我正法律刹
利种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，不移动心解脱，自作证
成就游。大目揵连！不移动心解脱，于我正法律中无增无减。如是梵志种、居士种
、工师种族姓子，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，不移动心解脱，自
作证成就游。大目揵连！不移劝心解脱，于我正法律中无增无减者？是谓我正法律
中未曾有法。”
“第八，大目揵连！譬如阎浮洲有五条河流，恒河、摇尤那、舍牢浮、阿夷罗婆提
、摩企，都是流入大海。此外，雨水也从天而降，但是这一切都不会使大海水有所
增减。大目揵连！同理，我的教法与戒律也是一样，不论是王族武士、婆罗门、居
士或工师的子弟，剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游
行的修行生活，证得无余涅槃的境界，但是涅槃的境界不会因此而有所增减。大目
揵连！在我的教法与戒律中，不论是王族武士、婆罗门、居士或工师的子弟，剃除
须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，证得无
余涅槃的境界，但是涅槃的境界不会因此而有所增减。这是我的教法与戒律中了不
起、不可思议的特质。”
17。 佛说如是，尊者大目揵连及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者大目揵连及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五七一 中阿含经卷第九
五七二 未曾有法品第四（37）瞻波经第六
（三八）中阿含未曾有法品郁伽长者经（上）第七
1。 我闻如是：一时，佛游鞞舍离（89），住大林中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在鞞舍离的树林中。
2。 尔时，郁伽（537）长者唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出。于鞞舍离大林中间唯作女妓，
娱乐如王。于是，郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。郁伽长者饮酒大醉，
遥见世尊在林树间，端正殊好，犹星中月，光耀暐晔（280），晃若金山，相好具足，威神
巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。彼见佛已，即时醉醒。郁伽长
者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。
有一次，只以女人为侍从的郁伽长者，带领着众多女侍，从鞞舍离城出发，到树林
之中，犹如国王般地享受唱妓的娱乐。郁伽长者因为饮酒大醉，离开女侍，单独在
树林中走动。此时，酒醉的郁伽长者从远处看见佛陀坐在树林中，端正美好，如众
星之中的明月，光明照耀，犹如金山之明亮，相貌庄严，有大威神，六根寂静，不
受干扰，内心调伏，平静默然。他看到佛陀后，立刻从酒醉中清醒过来。清醒之后
五七三 中阿含经卷第九
五七四 未曾有法品第四（35）郁伽长者经（上）第七
，他便走到佛前，顶礼佛足，坐在一旁。
3。 尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方（38）为彼说法，劝发渴仰，成就
欢喜已，如诸佛法，先说端正法（385），闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为
灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净（386）。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜
心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心（387），有能有力，堪
受正法，谓如诸佛说正法要（388），世尊即为彼说苦、⊕集、灭、道（42）。彼时郁伽长者即于
⊕座中见四圣谛，苦、集、灭、道。犹如白素，易染为色。郁伽长者亦复如是，即于
座中见四圣谛，苦、集、灭、道。
于是，佛陀为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。佛陀以各种方法为他说法，鼓励他
，使他心生欢喜之后，如同其他诸佛，佛陀先为他说渐次法，让他心生欢喜，即说
明布施、持戒、生天的相关事情，爱欲的危险、愚行、污秽，远离爱欲可带来的益
处。佛陀为他说渐次法之后，知道他的内心已经做好准备，柔软、没有障碍、欢喜
、虔诚，已经有能力可以接受究竟之法，即诸佛所赞叹的法说，于是，佛陀就为他
说四圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。在当下的座位上，郁伽长者就
见到四圣谛，苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。譬如清净的白布容易染色。
同理，郁伽长者也是一样，在当下的座位上，就见到四圣谛，苦、苦的起因、苦的
寂灭、灭苦的方法。
4。 于是，郁伽长者已见法、得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有
犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从座起，为佛作礼，白曰：“世尊！我今自
归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽
。世尊！我从今日，从世尊自尽形寿，梵（25）为首，受持五戒（85）。”
郁伽长者已经亲自体证佛陀所说的法，断除一切的疑惑，不会再接受其他的宗教导
师及其说法，不再有犹豫，证得初果，对佛陀的教法有坚定的信心，没有丝毫的疑
惑犹豫，他从座起身，顶礼佛足，告诉佛陀：“佛陀！请接受我成为你的在家弟子
，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依
的对象。佛陀！我从现在开始一直到生命结束，都将奉行五戒，过着清净的道德生
活。”
5。 郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝（303）而去。还归
五七五 中阿含经卷第九
五七六 未曾有法品第四（38）郁伽长者经（上）第七
其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持
五戒。汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲
得嫁者，我当嫁汝。”
郁伽长者归依佛陀，受持五戒之后，顶礼佛足，右绕三圈后离去。回到家中便集合
所有的妻妾，告诉他们：“你们知道吗？我已经归依佛陀，受持五戒，决定要过清
净的道德生活。你们想要继续住在这里的人，可以继续住�