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【分义】如彼众生，因为眼被翳障所遮，而产生圆影幻觉。其圆影并不是所见的灯光所造成，也不是能见的见有了毛病。依此灯光所见圆影为例，进而说明别业妄见的起因是翳障（一念无明）。更退而说明眼前所见的山河国土及诸众生，亦为同分妄见所现之妄境，皆不可得。这就是上文所说的“进退合明”。能见与所见及所现一切境界，皆非实有，元是我妙觉明心因翳障（一念无明）而产生的圆影（妄见）。有觉有见，即名妄见。悟本觉妙明，则知诸缘皆妄，本不可得。如是妙明，即非妄见。真见所见妄见，真见不是妄见。此实“见见之时，见非是见。”如是真见，不可名为见闻觉知。是故你今见我及你，并诸世间十类众生，都不过是见着了翳障的圆影（妄见），并不是能见妄见之真见。彼见妙明，是为真见，如是见性，非是妄见。故不可名为见闻觉知。
二 同分合明
阿难！如彼众生，同分妄见，例彼妄见，别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
【分义】别业一人，以无始见病，见有虚妄心境。同分一国，以同感恶缘，见有五浊秽土。同分别业虽殊，妄本不异。以一人例一国，复以一国例大千，乃至十方诸有漏国及诸众生，同以无始见病，见有虚妄心境，迷蔽无漏妙心而为见闻觉知。以见闻觉知，见于色香味触。以是因缘，妄见生死。若悟妙明真心，即知世界众生，本不可得。见闻觉知如第二月，色香味触尽是空花。是则不复更有虚妄心境。无漏妙心，本非生灭，清净真心，本觉常住。
二种破解
阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元。非和合生，及不和合。
【分义】二种破解者，即悟知妙明见性，非和合生及非不和合。
一 破斥和合
阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。【分义】和者，如水乳相和；合者如函盖相合。体无际畔，名为非和；性相乖角，名为非合。一切浮尘诸幻化相，皆是虚妄心境。是故妙觉明心，与诸缘尘及心念虑，非和非合。
二 破非和合
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶！佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和，为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【分义】如此见性，与诸缘尘及心念虑，亦非不和合。真性明体，唯一绝待，言语道断，心行处灭，无法示人，故皆不可说。由是不结示真性，而真性自显。后文承前连后而言：一切浮尘诸幻化相及心念虑，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性本为妙觉明体。总拂一切虚妄心境，皆非实有，幻无自性，依真而立。如空中花，全体即空；如水
生泡，全体即水。故曰其性真为妙觉明体。
（四）真空如来藏性
妙真如性分第二十六
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。
【分义】如来藏者，即当人法身妙性，含摄众德故。依果德称曰如来。本无去来曰常住。暗不能昏曰妙明。不随生灭曰不动。无不遍足曰周圆。妙万物而至神，性一切而不异，空含妙有，妙有皆空，故曰妙真如性。又称真空如来藏性。见是性时，则迷悟生死了不可得唉！如是乃至阴入处界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。其生灭来去，本如来藏妙真如性。性真常中，本非因缘，非自然性。则求于生灭来去，了无所得。六入，十二处，十八界等，不自生，不他生，不共生，不无因生，是为无生。无生故无灭，无生灭故，实不可得。今见有种种相状者，都是真心随缘所现。如空花镜影，婉转虚妄，不可究诘。
经言：观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。此妙觉明心，是为真心。即如来藏妙真如性。若悟诸法本空，相为虚妄，则识此妙明真心。识此心者，名曰见道。
五阴分第二十七
五 阴
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
【分义】五阴虚妄，如是诸法本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于生灭来去，迷悟生死，色受想行识诸虚妄法，了无所得。
【五阴】梵语塞健陀，此译为蕴、阴。谓积聚覆盖之义。即积聚有为，盖覆真性，不出色心二法。阴言五者，即色、受、想、行、识。
一 色 阴
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一精虚，迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来。还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空？号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】色阴虚妄，犹如空花，无所从来，亦无所去，本无所有。本非因缘，非自然性。若知花相本空，非有似有，有即非有，则悟色阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无山河国土，男女老少，花草树木诸有为相。
【色阴】色指形质，谓一切色质。阴谓盖覆真性。
二 受 阴
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入。臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知？要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】受阴虚妄，仅是幻触，本无所有。本非因缘，非自然性。若知幻触本空，非有似有，有即非有，则悟受阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无违顺苦乐，湿滑，冷热诸虚妄法
【受阴】受谓一切领纳之义。冷暖湿滑之触于身者，能生苦乐诸感，盖覆真性。
三 想 阴
阿难！譬如有人，谈说醋梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入，如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说！若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】想阴不实，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知妄想本空，非有似有，有即非有，则悟想阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无醋梅心酸诸虚妄相想。
【想阴】想谓结念之义。于境取像，起贪嗔痴，成十恶业，盖覆真性。
四 行 阴
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有。亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。
【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。
五 识 阴
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。
【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。
【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷三
六入分第二十八（分义卷三）
六 入
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入