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是我，我也并未将五受阴与我等同；但我的存在感，以及我对世间万法的看法，
不离五受阴的经验。我透过若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识等六触入处
的因缘作用，对现象界产生各种受、想、行、识，从各种生相中，对照出我的
存在，于生相中见我、我所。所以，我虽见五受阴不是我、不是我的，但是我
慢未断；也就是，‘有一个我’在见五受阴不是我、不是我的，亦即，还有一
个见五受阴的‘我’存在。因为我慢未断，所以于失念时又转成我见执取，为
欲贪所缚，使我受到结使的推动，随业识流转而不得出离。我如何与永断烦恼、
心清净解脱的阿罗汉相比！”
“诸上座！听我举例说明，凡是明智的人，能因举例类比得到理解。我这
样的情形，就譬如哺乳的妇女，把她的衣服交给洗衣的人，用各种灰汤洗去衣
服的尘垢，但是衣服上仍然残留乳味，要以各种香料薰衣服，才能把乳味消除。
如是，一心修行朝向解脱的多闻圣弟子，虽然以无常观，正确的观察五受阴非
我、非我所，但于五受阴中的我慢、贪欲、结使，犹未断灭、未知见清净、未
舍离、未吐尽。所以更当于五受阴，精进禅思，修习、多修习无常观来消除我
慢，以自己的身、心、行经验与法印证，观察五阴都只是因缘和合的生灭现象：
此色身是由四大所造，因有爱喜而抓取蕴集，爱喜灭则色灭。受、想、行
分别是六受身、六想身、六思身，六根、六尘、六识三事和合生触，有接触就
会产生受、想、行。若接触中有爱喜欲贪，受、想、行就会不断的攀缘抓取；
若接触中无爱喜欲贪，无明触灭，就没有有续的冲动，受、想、行的抓取也就
灭了。而识是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识身，识生，是因为有名色；名
色若清净、无欲贪，识无所攀缘，识亦灭。故知五受阴，都只是随缘集、随缘
灭、此有故彼有、此无故彼无的生灭现象，其中无一相、无一想是我、是我的、
或永远不变易的。相生任它生，相灭任它灭，于诸相不取不着，宇宙万法唯有
现象的生灭。”
“圣弟子如实知见五受阴为因缘生灭法，各种现象只是心意识的显相，是
313 观生灭，离我慢
…
314 远离烦恼得自在
无常、苦、空、无我亦无我所。如是，知见清净，于五受阴不再动摇，无所封
着，我慢、欲贪、以及因心结而产生的无明驱力，完全断除，心意识得到完全
的净化，念念明觉，成为观照生灭现象的、但本身不生不灭的明觉状态。也就
是识无所住、心清净解脱的阿罗汉境界。这就叫做真实正观。”
差摩比丘说此法时，诸上座比丘住于正念中，远尘、离垢，得法眼净。差
摩比丘不生各种烦恼，心得解脱；又因说法而得大喜，利益身心，身上的病痛
完全消除。
这时，诸上座比丘告诉差摩比丘说：“我听你先前所说的内容，就已经完全
理解、并安乐在妙法中了，更何况现在又听你再说一遍！我之所以一再问你，
是想要激发你微妙的辩才，而不是存心扰乱，你如此便有能力广说如来、阿罗
汉、完全觉醒的方法了。”
那时，诸上座比丘听闻差摩比丘的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 差摩比丘：瞻视疾病，供给医药，四事供养衣被饮食第一比丘。
2 继：有版本作“缚”。
3 然：原本作“能”，依印顺本改。
315 观生灭，离我？馒
…
316 远离烦恼得自在
＇37＇ 如来
色、受、想、行、识是如来耶？
异色、受、想、行、识有如来耶？
色、受、想、行、识中有如来耶？
如来中有色、受、想、行、识耶？
非色、受、想、行、识有如来耶？
317 如来
…
318 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七三、大正本一0五、佛光版一0七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世
尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集于希有讲堂，如是义
称：富兰那迦叶1为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，
及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子2，为大众主，五百弟子
前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是，
先阇那毗罗胝子4、阿耆多翅舍钦婆罗5、迦罗拘陀迦栴延5、尼揵陀若提子6
等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。”
“沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，
即记说言：某生被处、某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑！以有惑故，彼则生疑。仙尼！当知有三种师。何等
为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师
出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所
知说。复次，仙尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。彼第二师见今世后
世真实是我，如所知说者，则是常见。彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，
亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微
妙、至到、聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、
异求、异欲故。”
仙尼白佛言：“世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即
于此座，慧眼清净！”
319 如来
…
320 远离烦恼得自在
佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”
佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”
答言：“无常，世尊！”
复问：“仙尼！若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“仙尼！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我，异我、
相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识，亦复如是。”
复问：“云何仙尼！色是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告仙尼；“我诸弟子，闻我所说，不悉解义，而起慢无间等；非无间等故
，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说：是诸
弟子，身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。”
“仙尼！我诸弟子，于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故
，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此
321 如来
…
322 远离烦恼得自在
阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说彼：断诸
爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。”
“我从昔来及今现在，常说慢根7、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等，观
众苦不生。”
佛说此法时，仙尼出家远尘、离垢，得法眼净。尔时，仙尼出家见法，得法，
断诸疑、惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：
“世尊！我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。”
尔时，仙尼得出家已，独一静处，修不放逸住，如是思惟：所以族姓子，剃
除须发，正信非家，出家学道，修行梵行，见法自知得证；我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。
闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一名外道出家人叫仙尼，来到佛住的地方，恭敬问讯之后，退坐一
面。禀告世尊说：“世尊！昨天，有修行人像沙门、婆罗门、游行僧、出家人，
都集合于希有讲堂。做这样的说法：富兰那迦叶，为大众之主，有五百弟子前后
围绕，其中有很聪明的、也有资质钝劣的，他们死后，都不说那些弟子会往生何
处。又有末迦梨瞿舍利子，为大众之主，有五百弟子前后围绕，其中有很聪明的、
也有资质钝劣的，他们死后，都不说那些弟子会往生何处。同样地，先阇那毗罗
胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼揵陀若提子等（以上六人，为当
时著名的外道六师），他们都是大众之主，各有五百弟子前后围绕，也都不说弟
子命终后会往生何处。”
323 如来
…
324 远离烦恼得自在
“那时，世尊也在希有讲堂。在场中有人说：沙门瞿昙为大众之主，他的弟
子命终后，他就会说：这个弟子会往生那个地方，这个弟子会往生这个地方。我
先前心里就生起疑惑，沙门瞿昙如何有这种能力，知道命终弟子往生何处？”
佛陀告诉仙尼：“你不要怀疑！因为你对法有疑惑，才会心生怀疑。仙尼！
应当知道有三种老师。哪三种呢？”
“第一种老师，他的见解是现在世真实是我，他依所知所见而演说、传道，
但是无法知道命终以后的事，他认为命终之后就什么都没有了。他的见解叫：断
见。”
“第二种老师，他的见解是现在世真实是我，而且命终之后，也认为有我
的存在。他依所知所见而演说、传道。他的见解叫：常见。”
“第三种老师，他的见解是现在世，没有恒常不变的真实的我，也不见命
终之后，有恒常不变的真实的我。这是如来、应供、等正觉的说法，这种见解是：
于六根触境显相的当下，离断喜贪、远离爱欲、灭尽无明、清静解脱、涅槃寂灭。”
仙尼禀告佛陀：“世尊！我听您这样说，更加深了我的疑惑。”
佛陀告诉仙尼：“正是应该更疑惑。为什么呢？因为这法义太深奥，很难见
证、很难知道，应该要非常深刻的观照到其微妙之处、思惟见证、聪慧明察，才
能有所了解。平凡众生之类，是无法辨别明白的。为什么呢？因为众生长久以来，
在各种见解中，产生各种推论、探求，各有坚持、各有欲想，如陷幽暗长夜。”
仙尼禀告佛陀：“世尊！您的说法令我心得净信，请世尊为我说法，让我就
在这里，知见清净，得到无我、舍离分别妄见的智慧。”
佛陀告诉仙尼：“现在就应你所请，为你说法。”
佛陀问仙尼：“色的现象是恒常、还�