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热烈渴求行动后果，嗜杀成性，污秽不洁，
贪得无厌，或喜或悲，这是优性行动者。
放荡无羁，骄横，粗野，虚伪，狡诈，
懒惰，拖沓，沮丧，这是暗性行动者。
阿周那啊！请听我分别依据性质，
细说三种智慧，以及三种坚定。
知道活动和停止，什么该做和什么不该做，
恐惧和无畏，束缚和解脱，这是善性智慧。
不能如实地理解合法和非法，
该做和不该做，这是优性智慧。
为痴暗所蒙蔽，视非法为合法，
颠倒一切是非，这是暗性智慧。
坚定不移修瑜伽，控制思想和呼吸，
约束一切感官活动，这是善性坚定。
正法、爱欲和财富，紧紧抓住不放松，
充满执着，渴求成果，这是优性坚定。
头脑愚痴而不能摆脱昏睡、恐惧、
忧恼、沮丧和疯狂，这是暗性坚定。
现在，请听三种幸福，婆罗多族雄牛啊！
通过反复实践，感到快乐，灭寂痛苦。
自我和智慧沉静，开始如同毒药，
结果如同甘露，这是善性幸福。
感官和对象接触，开始如同甘露，
结果如同毒药，这是优性幸福。
昏睡、懒惰和放逸，无论开始和结果，
自我始终困惑不安，这是暗性幸福。
三种产生于原质，没有生物能够摆脱，
这个大地上没有，天国众神中也没有。
婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗的行动，
按照他们各自本性产生的性质加以区分。
平静、自制和苦行，纯洁、宽容和正直，
智慧、知识和虔诚，是婆罗门本性的行动。
勇敢、威武和坚定，善于战斗，临阵不逃脱，
慷慨布施，大将风度，是刹帝利本性的行动。
耕种、畜牧和经商，是吠舍本性的行动；
以侍侯他人为己任，是首陀罗本性的行动。
热爱各自的工作，人们获得成功，阿周那啊！
怎样热爱自己的工作，获得成功？请听我说。
一切众生都源自它，它遍及所有一切，
用自己的工作侍奉它，就会获得成功。
自己的职责即使不完美，也胜似圆满执行他人职责；
从事自己本性决定的工作，他就不会犯下什么罪过。
即使带有缺陷，也不应该摈弃生来注定的工作，
因为一切行动都带有缺陷，宛如火焰带有烟雾。
无论何处，智慧不执着，控制自己，消除渴望，
通过摈弃成果而获得超越行动的至高成功。
听我扼要地告诉你，怎样像获得成功那样，
获得梵，阿周那啊！梵是智慧的最高境界。
接受纯洁的智慧约束，坚定地控制自己，
摈弃声等等感官对象，抛开热爱和憎恨。
离群索居，节制饮食，控制语言、身体和思想，
专心致志修习禅定瑜伽，永远摈弃世俗欲情。
摆脱自傲、暴力和骄横，消除欲望、愤怒和占有，
毫不自私，内心平静，阿周那啊！就能与梵同一。
与梵同一，自我平静，他不忧伤，不渴望，
平等看待一切众生，达到对我的最高崇拜。
由于这种崇拜，他真正理解我；
由于真正理解我，他直接进入我。
他永远依托我，城市一切行动，
凭我的恩惠，达到永恒不灭境界。
全心全意崇拜我，把一切行动献给我，
努力修习瑜伽智慧，永远思念我吧！
思念我，凭我的恩惠，你将克服一切困难；
如果自私，听不进去，你就会走向毁灭。
你出于自私心理，决定不参加战斗，
这是错误的决定，原质将会约束你。
受到出自自己本性的行动束缚，阿周那啊！
即使你困惑，不愿行动，也将不得不行动。
阿周那啊！自在者居于一切众生心中，
他用幻力转动登上机关的一切众生。
全心全意求他庇护吧！凭他的恩惠，阿周那啊！
你将获得至高的智慧，你将达到至高的居处。
这是最秘密的智慧，我已经告诉你，
你充分考虑后，按照你意愿去做吧！
请再听我的至高的话，一切之中的最高秘密，
因为我十分喜欢你，要指明你的利益所在。
你要思念我，崇拜我，祭祀我，向我敬礼，
我保证你会到达我，因为我十分喜欢你。
摈弃一切法则，以我为唯一庇护；
别忧伤，我会让你摆脱一切罪恶。
不修苦行，不虔诚，不愿听取，忌恨我，
无论何时，你都不能把这些话告诉这些人。
谁在信仰我的人中间，宣讲这个最高秘密，
以我为至高崇拜对象，无疑他将到达我这里。
人类中，没有哪个人，比他更令我喜欢；
大地上，也没有别的比他令我更喜欢。
谁能学习我俩这席合乎正法的对话，
我认为，我会受到他的智慧的祭供。
怀抱信仰，摈弃怨愤，虚心听取，获得解脱，
这样的人就会到达那些行善者的清净世界。
你是否聚精会神，已经听清楚这些话？
你因无知产生的困惑，是否已经消除？
阿周那说
由于你的恩惠，我已经解除困惑，恢复记忆；
我打消疑惑，变得坚定，将按照你的话去做。
全胜说
听了黑天和高尚的阿周那两人之间，
这席奇妙的对话，我高兴得汗毛直竖。
瑜伽之主黑天，亲自讲述瑜伽，国王啊！
我承蒙毗耶娑恩惠，听到这个最高秘密。
黑天和阿周那之间这席奇妙圣洁的对话，
我一遍又一遍回想，一次又一次欢欣鼓舞。
黑天神奇无比的形象，国王啊！令我惊诧，
我一遍又一遍回想，一次又一次欢欣鼓舞。
哪里有瑜伽之主黑天和弓箭手阿周那，我认为，
那里就有吉祥和胜利，就有繁荣和永恒的正义。
＇完＇
《摩诃婆罗多》译后记
黄宝生
《摩诃婆罗多》全诗译稿终于完成了。从第一篇《初篇》出版的1993年算起，迄今已有10年时间，而加上1993年以前做的工作，总共有10多年时间。当然，我们集中全力投入这项翻译工程是在它1996年列入中国社会科学院重点项目之后。无论如何，用“十年磨一剑”形容我们的这部译作，还是十分恰当的。
其实，花费10年或10多年时间翻译《摩诃婆罗多》是正常现象。想当初，印度一批优秀的梵文学者历时近半个世纪，完成了《摩诃婆罗多》精校本。其间，首任主编苏克坦卡尔逝世后，由贝尔沃卡尔接任主编，而贝尔沃卡尔年迈体衰后，又有威迪耶接任主编，真可谓“前仆后继”。在精校本问世前，《摩诃婆罗多》的翻译只能依据通行本。印度学者K。M。甘古利用散文体翻译的《摩诃婆罗多》（1883—1896）是第一部英语全译本。印度学者M。N。杜德用诗体翻译的《摩诃婆罗多》（1895—1905）是第二部英语全译本。在这两种英译本产生之前，法国梵文学者福歇（H。Fauche，1797—1869）就已着手翻译《摩诃婆罗多》全诗，但他翻译出版了全诗18篇中的前8篇（巴黎，1863—1870），不幸逝世而中断。按照他的生卒年推算，倘若他不是在60多岁，而是在50多岁时动手翻译，就能在19世纪60年代完成《摩诃婆罗多》的法语全译本了。美国梵文学者布依特南（Van。Buitenen）于1967年开始依据精校本翻译《摩诃婆罗多》，相继出版了三卷（芝加哥，1973、1975和1978年），包括全诗的前5篇。在第三卷的前言中，按照他的估计，全诗译完出版大约要到1983年以后。可是，他不幸于1979年去世，享年51岁。倘若天假其年，他在60岁以前就能完成全诗翻译，实在令人惋惜。
确实，对于一个梵文学者来说，必须有了充分的学养积累之后，才能着手翻译《摩诃婆罗多》这样一部百科全书式的史诗。也就是说，一个梵文学者决定翻译《摩诃婆罗多》，就意味着要为它奉献自己一生中的学术成熟期。幸运的是，我们这个中文全译本依靠集体的力量，最终得以完成，没有夭折。然而，这项翻译工程的发起人，我的同学赵国华已于1991年英年早逝（享年48岁）；我们的老师金克木先生亲自翻译了《初篇》前四章，为我们确立了翻译体例，此后经常关心我们的翻译进程。他也未能见到这项翻译工程完工，而于2000年去世（享年88岁）。现在，全诗译稿已经完成，即将付梓出版，也可告慰他俩的在天之灵了。
自1996年这项翻译工程列入中国社会科学院重点项目后，翻译任务由郭良洌А⑾刈⒏鹞⒗钅稀⒍吻绾臀夜餐械！Ｎ易魑钅恐鞒秩耍顺械７肴挝裢猓垢涸鹑橐敫宓男６┖屯掣骞ぷ鳌Ｕ庑┠昀矗野阎饕θ纪度胝庀罟ぷ髁恕Ｋ孀殴ぷ鞯慕梗以嚼丛礁械秸馐且怀〕志谜健⒁怀 奥砝伞背づ埽仁嵌宰约貉跄芰Φ募煅椋嵌宰约阂庵竞鸵懔Φ目佳椤Ｎ矣幸恢钟薰粕健⑻焯焱谏讲恢沟恼媲懈惺堋６屠凼保吹窖矍耙丫瓿傻墓ぷ髁浚只峒し⑿判暮土α俊Ｓ绕涫抢胱钪漳勘暝嚼丛浇咏恼庖涣侥曛校胰窆嶙ⅲ找约桃沟毓ぷ鳌３３Ｊ且拱敫楸嗜胨螅沃谢乖诮蟹搿Ｔ谡庑┤兆永铮赌怕薅唷贩路鹨延胛业纳隙唬刮医钪械钠渌磺兄弥韧狻Ｎ夷芴逖榈降硗庵锔舜吹木裼湓茫庵志裼湓糜帜茏沙５墓ぷ餍省Ｎ野底越獬莆把熟保簿褪墙肓怂嘉攵ǖ摹叭痢本辰纭�
对于翻译《摩诃婆罗多》的意义，也是随着翻译工作的进展而加深认识。我以前对《摩诃婆罗多》的理解侧重于它的主要故事情节和一些著名的插话。《摩诃婆罗多》中插话的内容包括各种神话、传说、寓言故事以及宗教、哲学、政治、律法和伦理等。我早在1973年就曾作为翻译练习，译出过其中最重要的宗教哲学插话《薄伽梵歌》。而这些插话数量之多，大约占据了《摩诃婆罗多》全诗一半的篇幅。由此，《摩诃婆罗多》成了一部百科全书式的史诗。它的内涵溢出了西方的史诗概念。我们这次译出《摩诃婆罗多》全诗，尤其是其中的《和平篇》和《教诫篇》，我对这一点有了更直接的体会。
英语中的史诗（epic）一词源自古希腊语，原义是“言论”或“说话”。正如伏尔泰所说：“习惯使此词变成专指对英雄冒险行为的诗体叙述。”这是西方传统的史诗概念，或者说，史诗主要是指英雄史诗。按照这种史诗概念，《摩诃婆罗多》可以说是一部以英雄史诗为核心的长诗。然而，《摩诃婆罗多》自称是“历史传说”（itihasa，意思是“过去如是说”）。这样，《摩诃婆罗多》倒是更符合“epic”的汉语译名“史诗”。它是以诗的形式吟唱印度古代历史传说。它涉及创世神话、帝王谱系、政治制度、宗教哲学、律法伦理和天文地理，全都以婆罗多族大战的故事主线贯穿了起来。也就是说，它以古代英雄传说为核心，全方位地记述印度古代历史。它的功能类似中国司马迁开创的纪传体史书。它是印度古人在没有书写习惯的条件下记述历史和保存文化的一种特殊手段。
史诗和史书存在一些本质的区别。史诗记述历史传说，史书记述历史事实。史诗饱含艺术想像，史书崇尚实有其事。史诗（尤其是原始史诗）以口头方式创作和传播，史书以书面方式写作和传播。然而，史诗内容的传说性主要是指诗中的人物和事件、诗中提供的社会和文化背景并非完全虚构。《摩诃婆罗多》的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代