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① 例如第７章、第２４章。
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２ ３ １ 君 主 论
盛衰的变化亦由于这个原因：如果一个人采取谨慎、耐 心的方式行动，时间与事态的发展情况说明他的行动是合适 的，那末他就获得成功；但是如果时间与事态变了，他就失 败了，因为他没有改变他的作法。没有一个人如此谨慎小心 地使自己能够适应这种情况，这是因为他不能够离开天性驱 使他走的路子，还因为他走一条路子亨通已久，他就不能说 服自己离开这条路子。因此一个谨慎的人，到了需要采取迅 猛行动的时候，他不知所措，结果他就毁灭了。但是如果一 个人能够随着时间和事态的发展而改变自己的性格，那末命 运是决不会改变的。
教皇朱里奥二世无论做什么事情都是那么迅猛；他觉察 时代和事态同他的作法是那么协调，所以他总是获得成功。请 看看在焦万尼·本蒂沃利奥还活着的时候，教皇对波伦尼亚 进行的第一次出征。当时威尼斯人是不赞成这件事的，西班 牙国王也不赞同，朱里奥就同法国商议这项计划。然而，由 于他的刚强和迅猛的禀性，他亲自发动远征。这一行动弄得 西班牙和威尼斯人举棋不定，呆若木鸡，后者是由于恐惧，而 前者则是由于想要重新取得整个那波利王国的愿望。而另一 方面，教皇把法国国王拉过来跟着自己。法国国王眼看朱里 奥已经行动起来，并且盼望教皇成为自己的朋友，以便使威 尼斯人俯首贴耳，也就自己认定：除非公开得罪教皇，否则 不可能不给他提供军队。于是朱里奥以迅猛的行动完成了一 项事业，这是任何其他一个教皇以人间最高的深谋远虑都不 能成功地做出的。假使他象其他任何一个教皇那样行事，要 等待各项条件都确定下来，一切事情都安排好，才能够离开
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第二十五章 命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗
３ ３ １
罗马，他就绝不会成功了，因为法国国王会有一千条推托之 词，而其他的人 ① 对他会产生无限忧虑。关于他的其他行事 就从略了，它们全部是属于这一类的，而且全都是很成功的。 他的生命短促使他没有相反的经历；因为如果时光流转到了 他必须谨慎行事的时候，他就会毁灭了；因为他永不会抛弃 他的天性使他偏爱的那些方法。
因此我得出的结论是：当命运正在变化之中而人们仍然 顽强地坚持自己的方法时，如果人们同命运密切地调协，他 们就成功了；而如果不协调，他们就不成功。我确实认为是 这样：迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想 要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让 那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人 们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为 他们在小心谨慎方面较差 ② ，但是比较凶猛，而且能够更加大 胆地制服她。
①
指威尼斯人。
② 此处译文根据Ｍ ．Ｃａｓｅｌｌａ和Ｍ ．Ｂｏｎｆａｎｔｉｎｉ等校订本；但Ｇ．Ｍａｚｚｏｎｉ校 订本作 “（他们）不是小心谨慎”，与此不同。
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第二十六章 奉劝将意大利 从蛮族手中解放出来
现在考虑了上面讨论过的全部事情，并且自己思量：意 大利此时此刻是不是可以给一位新的君主授予荣誉的吉日良 辰，是不是现在有某种要素给一位贤明的有能力的君主提供 一个机会，让他采取某种方式，使自己获得荣誉，并且给本 国人民带来普遍的幸福；我觉得许多事情合在一起都是对新 君主有利的，我不知道什么时候比现在对君主的行动更合适。 而且正如我所说过的 ① ，如果为了表现摩西的能力，必须使以 色列人在埃及成为奴隶，为了认识居鲁士精神的伟大，必须 使波斯人受梅迪人压迫，为了表现提修斯的优秀，必须使雅 典人分散流离；那么在当代，为了认识一位意大利豪杰的能 力，就必须使意大利沉沦到它现在所处的绝境，必须比希伯 来人受奴役更甚，必须比波斯人更受压迫，必须比雅典人更 加流离分散，既没有首领，也没有秩序，受到打击，遭到劫 掠，被分裂，被蹂躏，并且忍受了种种破坏。
虽然最近在某个人身上可看到一线希望，使我们认为可 能是上帝派来赎救意大利的。可是后来在他的事业登峰造极
① 见第６章。
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第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
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的时候，他被命运抛弃了。 ① 于是意大利仍旧缺乏生气，她等 待一位人物将来能够医治她的创伤和制止伦巴底的劫掠以及 在 〔那波利〕王国和托斯卡纳的勒索，并且把长时期郁抑苦 恼的恨事消除。我们看到她怎样祈求上帝派人把她从蛮族的 残酷行为与侮辱中拯救出来。我们还看见，只要有人举起旗 帜，她就准备好并且愿意追随这支旗帜。现在除了在你的显 赫的王室之中，她再找不到一个可以寄予更大希望的人了。这 个王室由于它的好运和能力，受到上帝和教会的宠爱，现在 是教会的首脑，因此可以成为救世者的领袖。如果你想起我 在上面谈到的那些人物 ② 的行迹与生平，这件事就不是很难 的。而且，虽然那些人物是希世的、奇迹般的，但是他们毕 竟是人，而且他们当中每一个人当时的机会都不如今日，因 为他们的事业比这件事业并不更加正当些、更加容易些，上 帝对他们比对你并不更加友好些。伟大的正义是属于我们的， 因为“对于必需战争的人们，战争是正义的；当除了拿起武 器以外就毫无希望的时候，武器是神圣的。” ③ 在这里，有极 其伟大的意愿，在具有伟大意愿的情况下，只要你的王室采 取我已经作为目标推荐的那些人的方法，这里就不存在巨大 的困难。除此之外，现在我们还看见了上帝所作的绝无仅有 的奇迹：大海分开了，云彩为你指出道路，攆岩涌出泉水，灵
当指切萨雷·博尔贾，参看第７章。 指摩西、居鲁士、提修斯。
③ 见李维：《罗马史》，第九卷，第１、１０节，原文拉丁文：“ｉｕｓｔｕｍｅｎｉｍｅｓｔ ｂｅｌｌｕｍｑｕｉｂｕｓｎｅｃｅｓｓａｒｉｕｍｅｔｐｉａａｒｍａｕｂｉｎｕｌｌａｎｉｓｉｉｎａｒｍｉｓｓｐｅｓｅｓｔ”。
①
②
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６ ３ １ 君 主 论
粮 ① 自天而降；一切事物已经为你的伟大而联合起来，而余 下的事情必须由你自己去做。上帝不包办一切，这样就不致 于把我们的自由意志和应该属于我们的一部分光荣夺去。
如果上面提到的那些意大利人 ② 从来没有一个能够实现 我们希望你的显赫王室可能做的事情，如果在意大利的多次 革命和许多战役中，意大利的军事力量似乎总是被消灭了，这 并不是什么怪事，因为它的旧制度不好，而且从来没有人懂 得怎样制定新制度。因此，要使一个新近当权的人能够获得 巨大的荣誉，莫过于由他创制新的法律和新的制度。这些东 西如果有良好的根据，而且本身有其伟大的地方，它们就使 他赢得人们的尊敬和钦佩；而意大利现在不乏可以采取各种 方式表现的材料。要是头脑不贫弱，四肢就有巨大的能力。请 注意，在决斗中或者在少数几个人的搏斗中，意大利人在力 量、机敏和智力上是多么优异啊！但是当他们到了军队的时 候就毫无表现。这一切都是由于头头们软弱的结果；因为那 些高明的人们不服从他们，而每一个人都自认为高明，因为 迄今没有一个人由于能力和幸运这两方面出人头地，能够使 其他的人们折服。因此，在那样长的时期内，在过去二十年 进行的许多场战争中，当一支军队全是意大利人的时候，它 遇到考验，总是失败。关于这一点，主要的证据是塔罗之役， 其次是亚历山大、卡普亚、热那亚、维拉、波洛尼亚和梅斯
①
灵粮（ｍａｎｎａ），《旧约圣经》称，以色列人出埃及，在旷野所食神赐之物。
② “上面提到的那些意大利人” 当指弗朗切斯科·斯福尔扎和切萨雷·博 尔贾 （见第７章），可能也包括教皇朱利奥二世在内 （见第１１章）。
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第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
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特里诸战役 ① 。
因此，如果你的显封的王室决意效法我在前面提到的那 些拯救国家的优秀人物的话，第一件事情就是组织自己的军 队，作为任何一件事业的真正基础，因为没有比他们更忠实、 更真诚、更优秀的士兵了。而且，虽然他们每一个人都是好 的，但是当他们看到受他们的君主的指挥并且由他授勋和款 待的时候，他们团结在一起就变得更加好。因此，为了能够 运用意大利的实力防御外侮，必须筹建这样一支军队。
虽然瑞士和西班牙的步兵被人们认为是可怕的，但是它 们两者都各有缺点，因此，第三种部队 ② 不但能够对抗他们， 而且确信能够战胜他们。因为西班牙人不能够抵御骑兵，而 瑞士人一旦在战斗中遇到同自己一样顽强的步兵的时候，他 们就不能不感到害怕。所以经验已经证明，而且将来还要证 明，西班牙人不能够抗拒法国骑兵，而瑞士人则被西班牙步 兵所消灭。虽然这后一件事到目前还没有看到整个经历，但 是在拉文纳战役中 ③ ，已有了一个证明：当时西班牙步兵同采 取与瑞士人同样战术的德国军队会战，西班牙人靠他们身体 敏捷和圆盾的帮助，潜入德军跟前，在德军长矛无能为力的
塔罗（Ｔａｒｏ）之役在１４９５—１５１３年；亚历山大（Ａｌｅｓｓａｎｄｒｉａ）之役在１４９９ 年； 卡普亚 （Ｃａｐｕａ） 之役在１５０１年；热那亚 （Ｇｅｎｏａ） 之役在１５０７年；维拉 （Ｖａｉｌà） 之 役 在 １５０９ 年； 波 洛 尼 亚 （Ｂｏｌｏｇｎａ） 之 役 在 １５１１ 年； 梅 斯 特 里 （Ｍｅｓｔｒｉ）之役在１５１３年。 第 三种部队 （ｕｎｏｏｒｄｉｎｅｔｅｒｚｏ） 即第三类型的步兵。详见马基雅维里 《兵法》第２章论武器、军事训练等问题。
③ 拉文纳 （Ｒａｖｅｎｎａ）战役在１５１１年４月１１日。
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８ ３ １ 君 主 论
情况下，安然地袭击德军，后者无法招架；假使当时西班牙 人不是受到骑兵的袭击，他们定会把德国人全部消灭掉。因 此，如果看到这两种类型的骑兵的弱点，就能够创建一种新 型的骑兵，它既能击退骑兵，又不需要害怕步兵。要做到这 一点，就要选择武器和改变战术。而这一切就象新制度一样， 会给一位新君主带来名誉和伟大的地位。