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＇具大神通之大力＇：具有不可思议之神变，谓具有㈠穿过墙、房，㈡以无碍之身通行各处，㈢冒烟且燃火等等（神变）。
＇大势＇：摧伏他人之力。
＇及与大速疾＇：指疾于众趣之事也。
＇复大神通＇：智慧勇识也。
＇大名称＇：指无敌手也。
＇大力舍他舍摧伏＇：指调伏所调伏者。
＇三有之山＇：指三有（欲有、色有、无色有）。
＇广大坏＇：指（摧坏）无明也。
＇坚固＇：指明觉与空性不可分割也。
＇执持大金刚＇ ：指于心契入（明觉与空性）不可分割之义也。
＇大怒＇：指智慧勇识也。
＇即是大雄勇＇：指以忿怒之事业调伏也。
＇于大怖中＇：指我执也。
＇施怖畏＇：指开示离边之智慧也。
41、尊者种性大殊胜，上师密咒大殊胜，住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
（以上金刚界大中围十四颂）
＇尊者＇：指能作依怙也。
＇种性＇：指五（种性）也。
＇大殊胜＇：指智慧勇识也。
＇上＇：指佛陀之密意也。
＇师＇：指驱出彼（佛陀之密意）也。
问：何为佛陀之密意？答：
＇密咒大殊胜＇：谓离边也。
＇住在于彼大乘相＇：指菩萨之道及果也。
＇大乘相中最殊胜＇：对众趣开示如是之道，故称＇大乘相中最殊胜＇也。
42、正觉遍照大事业，大寂默尊具大寂，大密咒中令出现，有大密咒自性理。
＇正觉遍照大事业＇：标出五种性之中围也。
＇正觉＇：断德圆满及智德圆满，谓法身也。
＇遍照＇：以相好庄严，谓报身也。
＇大事业＇：以十二佛业作众趣之事，谓化身也。
＇大寂默尊＇：指释迦牟尼也。
＇具大寂＇：指智慧勇识亦具有释迦牟尼之功德也。
＇大密咒中＇：指生起次第及圆满次第也。此中，生起次第有外生起次第、内生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者，本尊天或多或少皆可，谓修单身本尊天。内生起次第者，修双身之本尊天。甚深生起次第者，修脉气也。此等一切知为无自性者，为圆满欢第也。
＇令出现＇：指（出现）三身也。
＇有大密咒自性理＇：指于汝智慧勇识具有生起、圆满共同之本性也。
43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，十智清净具自性，持于十智清净者。
45、十种义相义中义，自在寂默十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。
今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
＇十彼岸到＇：前已解说过了。
＇证得者＇：指智慧勇识汝已证得者。
＇住于十种彼岸中＇ ：住于十波罗蜜多作众趣之事也。
＇是清净＇ ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。
＇理＇：对众趣开示十波罗蜜多也。
＇尊者＇：指智慧勇识也。
＇十地自在者别 ：谓于十地得到自在也。
＇住在（于彼十地中）＇ ：谓住于第十地后作众趣之事也。
＇十智＇：㈠法智，㈡类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
＇清净＇：指知道声闻十智为无自性也。
＇具自性＇：指智慧勇识也。
＇十种义相＇ ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执于杂染，㈧执于清净，㈨执于具瑜伽者，㈩未解脱执为解脱。
＇义中义＇ ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。
＇自在寂默＇ ：能仁自在，谓能伏四魔也。
＇十力＇：㈠处非处智力，㈢种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异热智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
＇主＇及＇作诸利益无有遗＇：谓以如是十力作众趣之事也。
问：作众趣之事时，以过失所不染吗？
答：＇具有十种大自在＇：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。以具足十种自在不为过失所染也。
43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，十智清净具自性，持于十智清净者。
45、十种义相义中义，自在寂默十力主，作诸利益无有遗，具有十种大自在。
今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
＇十彼岸到＇：前已解说过了。
＇证得者＇：指智慧勇识汝已证得者。
＇住于十种彼岸中＇：住于十波罗蜜多作众趣之事也。
＇是清净＇ ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。
＇理＇：对众趣开示十波罗蜜多也。
＇尊者＇：指智慧勇识也。
＇十地自在者＇ ：谓于十地得到自在也。
＇住在（于彼十地中）＇ ：谓住于第十地后作众趣之事也。
＇十智＇：㈠法智，㈢类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
＇清净＇：指知道声闻十智为无自性也。
＇具自性＇：指智慧勇识也。
＇十种义相＇ ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执S》杂染，㈧执于清净，㈨执于具琼伽者，㈩未解脱执为解脱。
＇义中义＇ ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。
＇自在寂默＇ ：能仁自在，谓能伏四魔也。
＇十力＇ ：㈠处非处智力，㈡种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异熟智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
＇主＇及＇作诸利益无有遗＇ ：谓以如是十力作众趣之事也；。
问：作众趣之事时，以过失所不染吗？
答： ＇具有十种大自在＇ ：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。
以具足十种自在不为过失所染也。
46、无始离彼戏论主，真如自性清净主，言说真实不讳句，如其所说而依行。
47、于无二中说无二，住于真实边际中，无我师子具音声，外道恶兽皆怖畏。
48、游行一切有义力，速疾犹若如来心，胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力。
今从三身门赞颂，先从法身门赞颂：
＇无始＇：指以因空。
＇离彼戏论主＇：指脱离过失也。
＇真如自性清净主＇ ：指以自性空。
＇言说真实＇：指报身，谓言说真实者，大乘也。
＇不讳句＇：指真实谛。
＇如其所说而依行＇ ：指眷属圆满，谓诸十地之菩萨（皆如佛所说而依行也）。
＇于无二中＇：指胜义谛与世俗谛不可分割也。
＇说无二＇：契悟彼（无二）后亦对众趣开示无二。
＇住于真实边际中＇ ：是开示此密续见地之词句。
＇真实边际＇者，指义不颠倒也。彼之明觉不住于境，不住于一切密续及论典之境，并超越心思也。
＇无我师子具音声＇：指化身，谓无有人我及法我之音声，如同师子（吼声）。譬如彼兽王狮子仅以吼声即能压伏并怖畏一切野兽无余。
＇外道恶兽皆怖畏＇：同样，彼智慧勇识无我之音声，能使如同恶兽之外道皆怖畏也。
＇游行一切＇：行走于一切方向及时间也。
＇有义＇：行于众趣之事也。
＇力＇：以十力作（众趣）事也。
＇速疾犹若如来心＇ ：速疾于众趣之事也。
＇胜＇：指声闻也。
＇及最胜＇：指菩萨也。
＇胜怨中＇：指断尽一切障，谓佛陀也。
＇于转轮者＇：如是彼化身作众趣事之方式，犹如转轮王之作事。
＇施大力＇：指从种种方式之门，作众趣之事。
49、集中之师集中胜，集王集主具自在，大力爱护而执持，大理不受他思念。
＇集＇：指声闻也。
＇师＇：指化身，谓释迦牟尼也。
＇集中＇：指独觉也。
＇胜＇：指独觉之师，例如三种性怙主也。
＇集＇：指菩萨僧也。
＇王＇：指报身，例如毗卢遮那佛也。
＇集主＇：指离边之智，谓法身也。
＇具自在＇ ：指彼等一切，于智慧勇识皆具有也。
＇大力＇：指智慧勇识也。
＇爱护＇：指（爱护）所度化者。
＇而执持＇：以悲心不放弃也。
＇大理＇：指大乘。
＇不受他思念＇ ：行（助）于他人而下图回报也。
50、句王句主能言词，句中自在句无边，以真实句说真实，于彼四谛宣说者。
＇句＇：指不了义之句。
＇王＇：指化身也。
＇句＇：指大乘之句。
＇主＇：指圆满报身也。
＇能言词＇：指于词句得权势也。
＇句中自在句无边，以真实句说真实＇：谓于自事契悟后，对他人以真实句说真实也。
＇于彼四谛＇ ：将解说声闻之道，谓四谛者，苦谛、集谛、灭谛及道谛也。
＇宣说者＇：指智慧勇识也。
51、不还之中复不还，引导独觉麟喻理，种种出离中出生，广大出生独一因。
＇不还之中复不还＇：指四对士夫及八种补特伽罗（谓四句四果），此为声闻之果也。
＇引导＇ ：指引导一切众趣，谓智慧勇识也。
＇独觉＇ ：以十二因缘起还灭之方式修行之补特伽罗：智慧高、此阿阖黎断我执，而不乐于作众趣事之补特伽罗也。又特别具有我慢之种性，以自己智慧考察已，修习止观者也。
＇麟喻理＇ ：指（独觉）果，如同麟只具一角也。
＇种种出离＇：谓三十七菩提分法也。
＇中出生＇ ：谓如同于鸟雀群中翱翔也。
＇广大出生＇ ：谓于众趣之事无论如何亦不出生、不胜解者，使广大出生也。
＇独一因＇：指核心之菩提心也。
52、比丘罗汉即漏尽，脱离贪欲调诸根，获得安乐无怖畏，成满清凉亦无浊。
＇比丘罗汉即漏尽＇：谓化出迦叶等不可思议阿罗汉已，作众趣之事也。
＇脱离贪欲＇：谓止息内之执着。
＇调诸根＇：谓调伏外之执着。
＇获得安乐＇：指涅盘。
＇无怖畏＇：指摧毁四魔也。
＇成满清凉＇：指脱离贪执之热恼也。
＇亦无浊＇：谓离障也。
53、明解及与具神足，善逝明解世间胜，不执我所不执我，二谛理趣住于中。
＇明解＇：指增上定学也。
＇具神足＇：为标举二之词句，谓戒学及慧学也。
＇善逝＇：指智慧勇识也。
＇明解世间胜＇：指了知所度者之心续也。
＇不执我所不执我＇ ：谓S：自心续，脱离能取及分别心也。
＇二谛＇：指胜义谛及世俗谛。
＇理趣住于中＇：谓通达（二谛）不可分割也。
54、轮回彼岸到究竟：所作已毕住露地，于一智中而出现，以智慧器破一切。
＇轮回彼岸＇：指见道。
＇到究竟＇：指第十一地也。
＇所作已毕＇：指圆满二资粮。
＇住露地＇：指证得涅盘。
＇于一智中而出现＇：指从如所�