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【有巢氏故事新解】
“构木为巢”就是在树上建造巢穴，从“构”字的古体字形来看，构木为巢其实是在树上将木材交叠架构而成的住所。
在中华大地上，丛林猛兽之中主要是虎、豹、狼和熊四种。毒蛇虽然非常恐怖，但毒蛇并不会主动攻击人类，不以人类为食，只要不去招惹它，毒蛇也不会乱杀无辜。人吃饱喝足之后，不过寻个安全处所休息而已，也不招惹是非。所以，对于毒蛇之类大可不必考虑。熊是一种猛兽，其体力大于人，足以杀死一个成年人。但熊是杂食性动物，一般也不以与人类体型差不多的动物为食。所以，只有虎、豹、狼三种猛兽有可能捕杀人类为食，虎以体型巨大而捕食，狼则以群体战术求胜，豹子主要捕食比自己体型的动物为食。其中虎和狼是不能上树的，至于豹子，其体形比人要小一些，一只豹子很不容易杀死一个成年人，所以尽管豹子能够上树，但对人的威胁比虎和狼要小得多。因此，人在休息入睡时也不必太考虑豹子的威胁。这样以来，人只要避到树上，要中华这片大地上，还是有一定安全保障的。所以用木材在树上建造巢穴，或说原始房屋，基本上可以有效防止毒蛇猛兽的偷袭，人在其中能安然入睡，能得到更好地休息，生存能力提高了一大步。“有巢氏”这个名字本身恰恰自述了这一伟大发明。
除个别大型食肉动物外，所有动物睡眠都处于不安全状态，因而要寻找藏身场所安睡。小型动物可藏身于自己隐秘的巢穴里酣睡，无法藏身的动物只有通过减少睡眠保持警醒状态来躲避危险。大象每晚睡三四个小时，其中两小时站着睡，进入梦乡时由于肌肉过于松驰便不得不躺下。长颈鹿每晚一般只睡两小时，短睡时常将脖子和脑袋靠在树枝上以免脖子疲劳，进入睡梦阶段便躺下，一般只能持续二十分钟。长颈鹿从地上站起要用时一分钟，使得其逃生能力大打折扣，所以躺下睡眠十分危险。马每天睡三小时，可以一直站着睡，其四足能牢牢固定在原地，随时准备逃跑。羚羊一出生就时刻警惕着，以善奔求生。人类早期的生活与这些大型动物相似，睡眠是件很伤脑筋的事情。美国科学家发现睡眠不足可能造成大脑突然出现短路，表现为大脑不稳定，在清醒和睡眠两种状态之间频繁地快速转换，在转换状态的过程中，大脑会出现瞬间功能丧失现象。可以设想，在远古时期，睡眠不足对人类来说是非常危险的，有了房屋，才有效解决了这一难题。由此可见，有巢氏“教民构木为巢”正是人类用自己的智慧解决生存之道的一次伟大革命。
英国女学者珍妮·古多尔在《黑猩猩在召唤》一书中介绍说，黑猩猩有在树上建巢穴入睡的习性。其方法非常之简陋，无非是把树枝折弯交叠成为一个能撑托人体的巢，以便躺在上面入睡，大多数情况下都是用过一次就废弃，每天晚上睡觉前重新做一个。尽管如此，这也是哺乳动物中除人类之外唯一建巢而睡的动物，其它动物则至多是打洞（地洞、山洞、树洞）而睡。从有巢氏的最古老传说中可以看出，构木为巢已不仅仅是做个可以躺下的巢，而且具有了一定的遮蔽风雨的功能，“构”字表示构巢者有了一定的思考和设计，这与黑猩猩折木为巢有着本质的飞跃。可以说，这是人类第一次尝试用智慧（设计）改变生存质量的壮举，是人猿揖别的拐点所在。
三国时的吴国人项峻在《始学编》中说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。”（《太平御览》卷七十八引）。所谓巢居就是在树上建巢，穴处则是在地下挖穴而居。这其中透露出一个信息，巢居习俗一直流传到有文字的历史时期，并不是古代学者们的凭空想象。有学者研究认为，巢居习俗至少在夏末时还存在着，淮南子说：“汤败桀於历山，与末喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”有学者研究认为这个南巢就是与夏桀友善并且巢居的一个部落。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。也就是说，在春秋中晚期到战国时期，中华大地上确实存在着一些巢居习俗，使得当时的学者们对远巢居历史的猜测有了一定的事实根据。由此出发，我们还可以猜想，目前在南方仍然存在的干栏式建筑（用立柱将房屋支撑起来离开地面的一种建筑形式），与巢居也存在一定的传承关系。这些作法都离不开一个重要的思想，那就是远古时期由类人猿的折木为巢向构木为巢转变过程中的设计思想。
从现在一些新生事物的发展过程来看，由折木为巢转向构木为巢并不一定是某一个圣贤的灵机一动就自然而然地实现了的，而是经过多代断断续续地的探索，逐步积累中实现的。也就是说有巢氏不是一个伟人，而是前赴后继的英雄群体，是一个时代的象征性人物。
【有巢氏名称及其来历】
1。有巢氏，又叫“大巢氏”
《始学篇》记载：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号‘大巢氏’。”
《通志·三皇纪》记载：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得号。”
2。有巢氏，简称“有巢”
鲁迅曾取用过这种简称，其《自文字至文章》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”
著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。
历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。
3。有巢氏，简称“巢”
《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”
《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。”按：此诗为明代诗人黄周星所作。“巢轩”，是指远古时期的两个帝王、中华民族两个功德显赫的祖先——有巢氏、轩辕氏（黄帝）。这里以“巢轩”代指远古之世。《汉语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。
《大辞典》解：“巢燧：指古代的‘有巢氏’和‘燧人氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪；书契而后，焕炳可观。’”
《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”
《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。”
4。“有巢氏”是称号，这个称号是后人追赠的
“有巢氏”称号是后世之人，根据传说而给“首创巢居”的人追赠的荣誉性称号。
《韩非子》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说（悦）之，使王天下，号之曰‘有巢氏’。”按：上列文字摘自“诸子集成”本《韩非子》。《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录此文，略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”，“虫蛇”作“蛇虺”，“民悦之”作“人悦之”。
唐著名诗人陆龟蒙歌颂说：“词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏，民共敬贵如君师。”
文化学者林河说：“在燧人氏之前，人类都是无名的，所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’，而是后人的‘他称’。”
历史学家王桐龄则从旧时给先王定谥号的法则思考进去，因时代文化和祖先业绩而立号：“太古理想之帝名，往往与文化之发生，有接近之联络，有巢氏、燧人氏等古帝王之称号皆然。此自特别取义也，凡人类初开化之时，莫不欲知其本国文化之所自出，而其时尚无文字记载，乃一依故老之口碑以为凭，中国开之开化始于何人？此初民所急欲知之者也。于是，古之学者，乃造为传说，以解释国民之疑惑。曰：上古之时，诸事不备，有圣帝出，教民构木为巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。”
5。“有巢氏”既是个人称号，也是氏族代号
“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所在的氏族的代号。“有巢氏”因为功德和地位，自然成为他所在氏族的代表人物，代表人物的称号便渐成为氏族的代号。
《庄子·盗跖》记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”
宁业高、宁业龙考证说：“‘有巢氏’不是神而是个圣人（或者是一个英明的人类群体）……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族，也代表着一个历史时代，代表着中国文明史肇端的典型标识。”（《论有巢氏功德与古巢国演延》）
文史学者徐志齐说：“所谓‘仓颉’就是后人对创造文字者的追称，犹如‘有巢氏’指发明造房屋的最早祖先、‘燧人氏’指钻隧取火的发明者、‘神农氏’指最早开创农业的民族等一样，其人是无法考定的。”
6。“有巢氏”既是个人称号，也是时代名称
“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号，也是这个人所生息的时代名称。“有巢氏”因为功德和地位，自然成为他所在氏族的领袖人物，领袖人物的称号便渐成为他所生息的时代的名称。
历史学家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》专题，对关于有巢氏的史料及历代研究情况进行综述和探讨，并明确指出：“就现在所能得到的材料去研讨，我们可以推断神农与有巢、燧人为同类，是战国时的思想家从社会进步的阶段而想出来的指示时代的名词。”
国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理：“中国古代历史�