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“雅利安古希腊人能够使他们的宙斯和波塞冬矗立于雅典的高山之巅，却不能推翻中央神庙中雅典娜的至高权威，以及她在土著雅典人民心目中的无上地位。”在埃及，伊希思的光辉被奥希利斯所取代，然而她的影响并不能消除殆尽。相反，对她的崇拜在埃及以外的各地人民之中获得广泛传播。
在中国，母系氏族原始宗教的传统也没有中断。在男神确立了统治地位、父权家长制的一统天下之中，虽然这一传统被降到民间，流入四夷，但女仙崇拜之风仍延绵不绝。道教中对女仙之首西王母的尊崇，对众多女仙的歌颂和对女性成仙奇迹的渲染，显然是原始宗教女性崇拜的遗存。
印度吠陀诸部落是父神的崇拜者，但他们并不能消灭前吠陀的地母，于是大地女神被允许留在吠陀神殿中，当然她的威力已不可与丈夫天父同日而语。虽然女神在吠陀时期处于弱势地位，但一伺时机成熟，她又再现昔日的辉煌。曾几何时，她又摇身变为印度教性力派、佛教密宗等教派中的提毗（Devi）、佛母等大女神，颇具远古时期威仪凛然、掌控一切的母神之风范，与其一脉相承，其深远的影响延续至今。
【罗睺】
罗睺是古人想像出来的一个黑暗星，用以解释日月蚀现象。
依据古印度叙事诗《摩诃婆罗达》（Mahabarata）中所言：罗睺（Rahu）是古印度神话中的阿修罗。
相传罗睺是达耶提耶王毗婆罗吉提与辛悉迦所生之子，为一阿修罗。他被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身是多龙尾，性残暴，好非作歹。
毗湿奴（Vishnu）是印度教主神之一。他是保护之神，与破坏之神湿婆（Shiva）并称是印度教两大主神。
当年毗湿奴与阿修罗斗争了上千年，终於暂时讲和，由於天神与阿修罗在印度教中均仍处於六道轮回中，并非长生不老之身，二者协议搅动大海，获取海底的长生不老之水。毗湿奴大神变成巨龟潜入海底，其他神魔将曼陀罗山压在海龟背上，把婆苏吉蛇缠在山腰，以山做搅棒，蛇做绳索，搅拌著海。
正当天神与阿修罗搅乳海以制不死之水时，罗睺阿修罗乔装改扮，混在天神队伍裏偷喝不死甘露，结果被日神苏利亚和月神索玛发现，向印度大神毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了不死之水，成为不死之身。他的上半身变成了黑暗之星，为了报复日神与月神打小报告，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日蚀和月蚀，此为日、月蚀的由来。
罗睺的上半身化成黑暗星，下半身仍维持多条龙尾的型态在宇宙中流窜，成了扰乱天际之星，也就是彗星！古印度称为“ketu”，在中国称为计都。由於罗睺生前的个性，死後所化之双星－罗睺、计都皆被视为不祥之星。
这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁著每个人的星称为计都；抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称做罗睺。
在东南亚如泰国之处流传著一个类似的『罗夫神话』。
太阳与月亮是兄弟，他们的下面还有一名叫“罗夫”的弟弟，罗夫行为十分乖戾为一妖星，经常导致太阳与月亮不见。这应该也是『罗睺』的另一变形传说。
【影响到了佛教之後】
在佛教经典《七曜攘灾决卷》中写道：「罗睺遏罗师者，一名黄幡、一名蚀神头、一名复、一名太阳首，常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔，汉说云日月同道，月掩日而日蚀，天对日冲其大如日，日光不照谓之暗虚，暗虚值月而月蚀。二说不同，今按天竺历得其正理矣，对人本宫则有灾祸，或隐覆不通为厄最重，常逆行於天，行无徐疾。」
「计都遏罗师一名豹尾、一名蚀神尾、一名月勃力、一名太阴首，常隐行不见，到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重，常顺行於天，行无徐疾。」
「今按天竺历得其正理矣」此句表明此说还是从印度古神话中而来。罗&；#61252；『逢日月则蚀』，计都『常隐行不见』，可知在佛教经典中罗&；#61252；还是『蚀星』，计都也是『彗星』，与印度古天文学相同，且一为蚀神头，一为蚀神尾，可知两人本为一体。『到人本宫则有灾祸』，从经典中可知在两颗星在佛教中也是凶星。
【到了中国之後】
中国清朝之前的占星学中『计都』在今时叫做『北交点』或『龙头』、『月北交』、『升交点』，是黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。
『罗睺』在今天叫做『南交点』或『龙尾』、『月南交』、『降交点』，是黄道和月亮绕行地球轨道相交的南交点。
在此解释一番。地球绕太阳运行的轨道，称为『黄道』，而月球绕行地球的轨道，称为『白道』，『黄道』和『白道』是相交於二点，在北边的这一点称为『月北交』，在南边的这一点称为『月南交』，英文叫『moon‘snorthnode』和『moon‘ssouthnode』。在中国则称之为『罗睺』和『计都』。
在清朝以前是以『月北交』为『计都』，而以『月南交』称『罗睺』，但在清初采用西洋传教士看法，将『月北交』视为『罗睺』，『月南交』作为『计都』，也就是现下市面上的星历表所记载。
关於西洋传教士改订之原因，部分学者们猜测是西洋传教士接受了印度占星派别的看法，因为在印度是以『月北交』为『罗睺』，『月南交』为『计都』，因此西洋传教士认为是中国人弄错了，予以更正。但却未精於中国七政四馀中罗睺为火馀，计都为土馀，而在印度占星术中的Rahu其性质为土，Ketu其性质属火，基於此一五行性质，学者认为西洋传教士是只知其一，不知其二。改订後名称虽与印度一致，但五行属性却又不一致了。
而究竟是该以清朝之说为准，抑或清之前说为准，至今仍无定论。
至於中国神话传说中的计都、罗睺则是『九曜』中的两个。
九曜星君即：太阳星君、太阴星君、金德星君、木德星君、水德星君、火德星君、土德星君、罗睺星君与计都星君。在《西游记》裏，孙悟空闹天宫时，托塔李天王点将迎战，九曜就是和二十八宿排在一起的，地位不高。
【在日本神话中也有类似罗睺与计都的故事】
日本三大神（三贵子：太阳神天照、月神月读与素鸣尊）中的素鸣尊（须佐之男命）有著罗睺与计都之个性，是一位性格分裂之神。
在『天之岩户』神话中素鸣尊（须佐之男命）扰乱天界，天照大神愤而躲入石屋，天地一片黑暗，视为日蚀，因此部分历史学者认为素鸣尊有著罗睺星之个性。
随後素鸣尊被放逐至出云，在『出云神话』时，素鸣尊变成一位杀死八岐大蛇之正义神。所谓八岐大蛇是一尾有八个头的蟒蛇，这让人不禁联想到具有多条龙尾的『计都』。
原本是一体的罗睺因犯下滔天罪被大神以圆盘切成两半成为『罗睺』与『计都』。同样犯下滔天罪的素鸣尊也同样在不同神话中有著两种相反面貌，正如同被分为两半的『罗睺』阿修罗。
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【死神阎摩】【战神鸠摩罗】【火神阿耆尼】
更新时间2010…3…6 12：41：59 字数：1358
【死神阎摩】
Yama
印度神话中的死神，是亡灵的审判者。他是太阳的儿子，第一个死去并到达天神世界的人。他住在地下，都城叫作阎摩城。他的宫殿前的道路上有两条狗看守着，这两条狗各有四只眼睛，大张着鼻孔，贪婪无厌。它们作为他的使者出没人间，为主人传令。在大史诗里，他的形象变得非常可怕：绿脸，红衣，骑水牛，一手握沉重的钉槌，一手持捕捉死者灵魂的套索。人死后；灵魂来至阎摩面前，阎摩的大臣根据记录报告死者在世时的功罪，然后阎摩判决死者的灵魂升入天上的祖灵世界，或下到21层地狱，或者投胎转生到人间。他还有许多其他称呼，如“死神”、“鬼王”、“祖灵之主”、“法王”、“持刑杖者”“携套索者”等。阎摩的形象后随佛经流传到中国民间，人称“阎罗王”或“阎王”。
【战神鸠摩罗】
印度神话中大神湿婆与雪山女神帕凡提之子，为印度神话中战神。
【起源】
在一次众神的会议上，达刹到来的时候所有的神都起来欢迎，唯独湿婆和梵天稳坐。达刹怀恨在心。又是一次达刹主持的会议，他邀请了除了湿婆以外的所有神，并且在会议上诋毁湿婆。达刹的女儿也就是湿婆的妻子萨蒂，觉得自己丈夫的尊严受到凌辱，便纵身跳入火里，自焚而死。
很多年后，有一个叫阿修罗族的王力量强大，大梵天允许阿修罗王许愿，阿修罗王的愿望是永远不败，大梵天不敢答应，便说他只能被7岁的孩子打败。阿修罗王得到愿望，得寸进尺，攻打三十三天。天界动荡。众神要请湿婆出世，可是湿婆悲痛欲绝，只是埋头修行。
喜马拉雅女神帕凡提是萨蒂的转世，他深深的爱上了这个苦行的大神。于是他们生出了一个孩子，叫鸠摩罗。7岁那年鸠摩罗打败了阿修罗王，三箭定阿修罗城。成为印度神话的战神。
【火神阿耆尼】
阿耆尼（Agni）
（一）吠陀教以及印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。创世之初；创造主梵天用他的肚脐眼创造出八位善良的天神；称为「婆苏」。意思是乐善好施；其中老六就是火神阿耆尼；又以他的威力最强大；成为婆苏的首领。
阿耆尼一词本身即是梵文“火焰”的名词，与拉丁语的火焰“Ignis”是同源词（以及与英文动词着火“Ignite”同根）。
阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼火的祭品会被净化以及传达到其他神祗，亦令阿耆尼带有净化和送信者的属性。
阿耆尼是典型的经历了三相神（梵天、毗湿奴及湿婆）信仰的兴起、但对自然界信仰（原提婆族）仍然保留了一定知名度的神。
据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有三种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中；祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切，�