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ス酃槿媾筛涸稹Ｔ雷嬷型吃辏ü�1323年）六月，以朝命改宗圣观为宗圣宫。四年，全真教诚明宗师张致敬命李志柔主持楼观。
元朝重修说经台后，刻古篆老子《道德经》碑石，与旧碑并立于殿前。（碑尚存）
至元乙卯（公元1279）年，朱象先自浙右来楼观，撰《古楼观紫云衍庆集》三卷，收集古楼观唐元碑记及唐宋元人题咏很多。
至元二年（公元1331年）山洪暴发，观宇冲毁，会灵，洪妙二观，荡然无存。
这一时期共计四百六十年（公元908——1368年）楼观是盛衰交替阶段。中间有金哀帝天兴年间的大破坏；又有元太宗端拱年间的大兴复，重修后的规模，不减于唐朝兴盛时期。
四、衰落时期
明初重修楼观一次，宪宗时，宗室秦简王又倡修一次，虽规模略具，但未完全复旧。据石碑记载，弘治九年（公元1496年）重修会灵观；正德十年（公元1515年）重修洪妙庵。宗圣宫及三清殿，因嘉靖乙卯地震倾圯，经住持许明宫募资重修。以后还重修吕公祠、显灵峰玄帝庙，五祖七真殿，并在说经台增建“藏经阁”。
《雍正陕西通志》载：明万历年间，楼现有道士姬东坡善鼓琴，讲《南华经》多自悟，作诗常有奇句，受到明神宗的赏识，赐给道经二藏，龙旗御杖幢幡十六件，瑞莲图一幅，并用玺书慰劳。
楼观规模，有《关中胜迹图志》记载明未时期宏伟情况曰：“观前为四子堂及文史三清二殿，再进为望气楼，右殿曰景阳，有丹井；左殿曰宝章。后为宗圣宫，宫后林木翠绕。有台踞高冈之上，曰说经台。楼殿凌空，金碧溢目。”
清代康熙二十年（公元一六八一年），周至县知事章泰捐俸补修一次。雍正年间，道士梁一亮，力耕自食，筹资重修。历时八年，基本恢复旧观，有碑详记其事。
乾隆三十二年，（1767年）遭受水灾，损毁严重，五十八年（1793）陕西巡抚捐资重修。
嘉庆十五年（1810）北京信士蔡西林，寄银五千两，委道士刘合仑整修，渐复旧观。
同治元年（公元1862年）宗圣宫的紫云楼，说经台的藏经阁，在兵燹中遭受破坏，道光初年，道士朱还虚募化重修，经营数年，始告竣事，所有殿宇及下院如吾老洞、化女泉、显灵山、吕公洞、宗圣宫、玉华观，全部修补一新。此后八十余年，未再彻底修葺。
民国三十一年（公元1942年），监院雷明物募资，重修说经台大殿、山门，补修两庑四子殿、十方堂和显灵山、吕祖洞。但宗圣宫已无法修复，仅存遗址。
这一时期，共计五百八十年（公元1369一1949）楼观渐趋衰落。有破坏，有修复，但破坏大于修复，到清末时宗圣宫仅留残迹，说经台本系楼观的一部分，但后来竟代表了古楼观全部，“台”就由说经台而来，是清末民初才确立此名称的。
五、楼观现状
楼观自周代到今天，已有二千七百多年历史，经历了二十多个朝代。历代遗留下来的碑碣、石刻、还有七十多件，其中如唐欧阳询、苏灵芝所书的碑文，宋米芾、苏轼、薛绍彭所题诗词的刻石，元赵孟兆页、李道谦、高翻书写的碑碣，都是珍贵的文物。历代文人学士如唐之李白、岑参、卢纶、温庭筠，宋之苏轼、苏辙、王禹僻、以及元明清各代的诗人名士留题的诗篇，经过搜集整理，还有六七十篇。这些文物，不仅是研究道教历史的重要资料，而且在文学艺术上也有很高的价值。
中华人民共和国成立后，党和政府对楼观的名胜古迹和历史文物，极为重视。一九五六年，陕西省人民委员会公布楼观为陕西省重点保护单位之一，多次拨款修复。十年动乱，又遭摧毁，下院建筑，均已无存，碑碣石刻，亦多破坏。粉碎“四人帮”后，文物管理所于一九七六年成立，在各级党政领导的重视关怀及大力支持下，一九七八年整修了说经台山门前东西两个亭子，并给宗圣宫遗址的古树修了围栏，彩画了老子祠正殿两庑和门房。一九七九年修葺了说经台山门和东西二碑厅，为老子祠后院修起围墙和门楼，又重建说经台北面下一级的藏经阁和两旁走廊，现正油漆彩画，预计今年年底可以全部竣工。
（二）楼观的名胜古迹
一、说经台
说经台是古楼观的中心，相传是老子为尹喜说经之处。建在山麓一个突起的峰巅，海拔五百六十公尺，苍松古柏，四面环抱，柳林青翠，屏障台前。
进入楼观风景区，沿林荫大道南上，至竹林北畔折向东行，即为说经台山门。台坐北向南，山门一间，碑厅六间，东西两亭，分列左右。由山门再上，则有蜿蜒曲折的磴道，通向台顶。顶上为老子祠，是一座宽阔的四合头建筑，殿内原有泥塑老子坐像一尊，今已无存，尚待修复。东西两旁还有四子殿、方丈、斋舍等。庭院前后，古柏参天，清幽旷远，如临仙境。正如宋诗人苏轼留题诗句说：“此台一览秦川小，不待传经意已空”。
出老子祠后门下行，有伸向东西两面的石阶，沿阶行，过走廊，即抵藏经阁。这是一座近年重建的扬角飞檐建筑，宏伟辉煌，五间并列。阁内将收藏《道德经》各种版本、历代研究道德经的文献典籍，以及道教文物。
二、上善池
上善池在说经台山门前两边，池为八卦形。池内北壁有一伸出水中的石龙头部，口中吐水，潺潺有声。传说饮此池水，可以疗疾，并可延年。因老子《道德经》讲“上善若水”，故名之曰“上善池”。池旁的六角亭下，复盖一碑，为元代书法家赵孟俯隶书“上善池”三个大字。
三、炼丹炉
炉在说经台南约二公里的一个峻峰上，海拔九百四十公尺。峰上砖砌八卦形丹炉，相传老子曾在这个炉里炼丹。门前原有对联一付，是用道教专用奇字，译为楷书是：“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。这付对联后由道士把它刻在说经台上《道德经》石碑之旁。
四、仰天池
仰天池也叫天池，在说经台东南约七公里的山峰上，面积约五十平方米，海拔一千五百公尺。池中绿波盈盈，彩鱼戏水；有一只用芦苇根结成的天然船，可供游人登憩游驶。按神话传说，此池是当年老子打铁焠火之处。自然景物，蔚成奇观。
五、栖真亭
此亭在仰天池西北约二百公尺处，砖砌八卦形建筑，峙立峰上。亭内有老子石像一尊，圣相庄严，雕刻精致。传说老子曾在此亭修真养性。所以名之曰“栖真”。
六、宗圣宫遗址
宗圣宫原为楼观主殿，位于说经台北二公里许的西巷村东。据《古楼观志》记载，宗圣宫系唐代修建，殿宇极为宏伟，惜屡遭兵燹，现已荡然无存。遗址尚有各代碑石七通，古柏十一株，三鹰松及古报杏树各一株，石狮石牛各二头。
七、古银杏树
古银杏树有雌雄二株，宗圣宫一株为雄树，树身直径三米，高约二十米，相传为汉代所植，树龄约二千年。虽树身半毁，但枝叶仍极繁茂。雌树在说经台山门前，树身直径约二米，高二十九米，树盖如伞，叶茂实繁。
八、系牛拍
在宗圣宫遗址偏东，据《古楼观志》记载，老子入关驾车之牛即系此拍上，历时二千余年，苍劲犹昔。元朝至元戊寅（公元一七二八），皇子安西王特遣提举段德玉，琢石为牛，置于树下，供人瞻仰，今尚完好。
九、化女泉
化女泉在说经台西约一公里处，传说老子曾扶杖到此，插杖于地，以七香草点化成为美女，以考验弟子徐甲学道之心，插杖处遂成一泉，泉水清洌，现在仍供周围群众饮用。
十、老子墓
在说经台西约四公里的峪关遇仙桥以西，西楼观的东北。墓呈椭圆形，冢方四米，面积占二十平方米，墓前竖立清代毕沅书“老子之墓”碑石一通。一九五七年陕西省人民委员会公布列为省级文物保护单位。
十一、楼观台碑碣石刻
现存有七十多件。其中最珍贵的有以下几件：
唐代书法家欧阳询的隶书《大唐宗圣观记》碑，现在说经台山门西碑厅；
唐代书法家苏灵芝的行书《唐老君显见碑》，现在说经台西碑厅；
宋代书法家米芾行书《第一山》三大字，在说经台《道德经》碑阴；
宋代诗人，书法家苏轼行书游览题字，在说经台《道德经》碑侧；
宋代书法家薛绍彭的楷书刻石三块，镶嵌在说经台正殿东西山墙外；
元代书法家赵孟盍ナ椤吧仙瞥亍比笞质谒稻ㄉ矫徘拔鞅咄ぷ幽冢�
元代书法家高辆古篆书《道德经》碑，附李道谦隶书跋文，在说经台上大门西侧。
【新武当派】
清微派支派。由元代武当山道士张守清开创。据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延祐元年（1314），授“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？尚难判定。
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【黄老道】【榔梅派（即武当本山派）】
更新时间2010…5…10 14：30：48 字数：842
【黄老道】
黄老道起名于古代学术上一个主要流派——黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黄老道”一名最早见于《后汉书王涣传》：“延熹（公元158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。但黄老学的根源，可追溯到更早之前的春秋战国时的齐国稷下学派，他们