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百济文化对日本产生颇为强烈的影响。538年百济首赠佛像、经论典籍予日本，其后有昙慧、慧聪（将佛舍利等物传入日本）、观勒（三论学大家）等百济僧相继赴日，他们不仅带去佛教，也将天文、地理等学传到日本。
新罗佛教的发展与高句丽、百济不同，它是朝向独特的护国佛教而发展的。相传西元五世纪前半叶讷只王（第十九代）时代，沙门墨胡子（一说为阿道）自高句丽抵新罗一善郡毛礼家。这是新罗佛教的发端。但依据正式的说法，新罗佛教开始于527年法兴王时代。在法兴王之后的真兴王时代，新罗佛教逐渐地被强化成护国佛教。真兴王553年，庆州最大的寺院皇龙寺开始兴建。皇龙寺九层塔成为护国佛教的象征。而护国佛教的思想基础，则肇基于圆光所宣说的‘世俗五戒’。花郎即根据圆术‘世俗五戒’及弥勒信仰组织成一以训练国家有为青年为目的的集团，对朝鲜半岛的统一付出相当大的力量。
新罗学僧除圆光之外，另有慈藏等人。慈藏于636年入唐，为新罗带来了五台山佛教。慈藏创建的寺院有月精寺、通度寺。新罗最古老的寺院为兴轮寺、芬皇寺（以慈藏等人曾住过而闻名）、四天王寺。
［统一新罗的佛教］朝鲜半岛统一后，自670年起百余年间是新罗佛教的最盛期。其间代表性的佛教学者为元晓与义湘。元晓是一毁戒还俗的民众思想家，其著述就质就量而言均极为杰出，对中国佛教也有不小的影响。其思想以朝鲜佛教教理上的特质为主，超越新罗与朝鲜民族的界限，具有普遍性。
义湘曾入唐师事智俨，返国后创建浮石寺，为朝鲜华严宗的开祖。与义湘有关的寺院，除了浮石寺之外，另有义湘讲《华严经》的华严寺，及其所创的洛山寺。
净土信仰（包括弥陀信仰、弥勒信仰、观音信仰），也自七世纪后半叶文武王时代开始流行。曾为净土经典撰写注疏的有︰元晓、义湘、大贤、憬兴、圆揖人。其中，大贤有朝鲜瑜伽祖师之称，憬兴与元晓、大贤并称为‘新罗三大著述家’，圆插箭唐朝是一唯识学者。新罗净土教对日本奈良、平安时代的净土教也颇有影响。
但是，新罗在经过百余年的统一之后，再度进入世局动乱、社会不安的局面。此时主张确立自己主体性的实践佛教（禅宗）传入。当时传入的禅宗大部分为唐·马祖道一的系统。入唐学禅的新罗僧为朝鲜佛教开创了九山禅门。新罗时代留存至今的佛教遗迹，以创建于七世纪半叶景德王时代的佛国寺与石窟庵较为著名。
［高丽的佛教］在整个朝鲜佛教史中，变化最大的是高丽时代。此时的变化影响了朝鲜佛教的发展方向。九山禅门之一的桐里山门二世道，是高丽建国的预言者，在当时相当活跃，甚获太祖信任。因此，佛教被奉为国家宗教，受到保护。寺院拥有王室捐献的广大寺领，经营商业及高利贷业。僧侣与教团由僧录司管理，确立僧科制度（即通过国家考试及格始可为僧）。举行八关斋会（八斋戒）及燃灯会等佛教法会。并进行两次《高丽大藏经》的刊行。第一次是显宗至文宗时代所刊行的《初雕大藏经》，以及义天续刊的《续藏经》；第二次设置大藏都监，从1236年至1251年之十六年间完成《再雕大藏经》。版片现保存于海印寺。此《高丽大藏经》校订严谨，拥有极高的世界性评价。
此时华严学僧均如正进行华严教学的复兴，成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性的华严思想。在天台教学方面，首先有十世纪后半叶由谛观所撰的《天台四教仪》一书问世，后有十一世纪后半叶义天成立天台宗。义天是高丽佛教的代表学僧，不仅刊行《续藏经》，且编纂《新编诸宗教藏总录》（《义天录》）、撰著《圆宗文类》等书。禅宗方面，有由知讷成立的曹溪宗。知讷开创松广山吉祥寺，并以该寺为朝鲜禅的根本道场。九山禅门在高丽时代晚期，统合于曹溪宗。除此之外，一然着史书《三国遗事》，觉训撰《海东高僧传》，皆具史料价值。
［李朝的佛教］由于李朝强烈的排佛崇儒政策，所以李朝佛教史可说是衰退的历史。尤其是太宗、世宗时代的强行排佛政策，再加上燕山君暴虐的弹压，以致佛教在当时完全屈居于儒教之下。但是此时朝鲜仍出现不少高僧。其中最具影响力的是︰西山大师休静及其弟子泗溟大师惟政。1592年壬辰倭乱（文禄之役）时，休静以八道都总摄的身份号召全国僧侣奋起抗战，惟政在桐华寺设岭南都总摄（总指挥所），亲自指挥义僧军。休静、惟政两僧成立救国先锋，充分发挥护国佛教的传统精神。
此时朝鲜开始区分僧侣为理判僧或事判僧。此外，许多以朝鲜文字书写的佛教书籍也陆续出版。属于李朝时代所建的佛教遗迹有︰世祖（第七代）时代大事修造的法住寺。
［现代的佛教］①1876年朝鲜与日本缔结修好条约后，日本所有宗派几乎都开始在朝鲜从事布教。1911年朝鲜总督府（于1910年由日韩合并设置）发布‘寺刹令’，制定三十本山（后改为三十一本山）。1945年八月十五日朝鲜独立，否定日本佛教之支配。六·二五动乱（即朝鲜战争、韩战）期间，许多寺院被烧毁。停战后，韩国佛教正式的朝向自立之道。现在韩国佛教有曹溪宗及其分派太古宗，以及圆佛教、佛入宗、真觉宗等许多被视为新兴佛教的小教团。
◎附一︰二十世纪的朝鲜（南韩）佛教宗派表
（1）大韩佛教曹溪宗︰韩国现代佛教中，势力最大的一派。总部设在汉城。此宗创始者为十三世纪初的普照国师知（智）讷。
（2）太古宗︰为曹溪宗的分支，以带妻僧为中心的佛教宗派，总部设在汉城。
（3）圆佛教︰少太山创始的新宗派。总部设在全罗北道里里市。为新宗派中势力最大的一派。
（4）真觉宗︰孙圭群所创，总部设在汉城。
（5）元晓宗︰总部设在庆北月城郡。
（6）韩国天台宗︰朴准东创立于1946年，1967年始获文教部认可。总本山位于忠清北道丹阳郡救仁寺。教义着重救济万民，重视观音信仰，并强调僧俗一体的信仰形态。
（7）法华宗︰金慧宣创立于1945年。其宗旨是奉持《妙法莲华经》。
（8）佛入宗︰法华宗的分派。由于教理观点的分歧，乃自法华宗分出。宗主为李泓宣。以《华严经》、《涅盘经》、《金刚经》、《起信论》等所说的觉佛知见为宗旨；修证法是以梵音唱念《南无妙法莲华经》。除了汉城崇仁洞的本部外，又在忠清、庆尚南北二道等地设有分部。
（9）大韩佛教法华宗︰本宗以高丽天台宗祖大觉国师（1055～1099）为宗祖，正觉慧日为中兴之祖。1946年，正觉于汉城特别市城北洞无量寺创立本宗。以《法华经》的‘诸法实相，会三归一’为宗旨。
（10）华严宗︰本部设在仁川市新兴洞，创立者为韩慧能。
（11）净土宗︰本部设在汉城特别市佛光洞。创立者是申宗焕。
（12）大韩佛教真言宗︰本部设于大邱市南区大凤洞。创立者为孙海峰。
（13）天台宗大觉佛教︰本部设在忠清北道丹阳郡永春面柏子里。教主是朴准东。
（14）大韩佛教龙华宗︰本部设在全罗北道金堤金山寺白虎山顶。
（15）弥勒正心教︰创立于庆州北道蔚山。
（16）龙华同乘会︰本部设在忠清南道论山郡豆马面大南里。李成镐所创。
（17）瑜伽密教︰李淑峰、李贞峰、李喜秀三人于1951年在天安邑月峰创建光明寺。1954年在汉城特别市仁王山楼上洞创建龙云寺，以之为本部。其后又在天安市、天原郡等地设立支部。
此外，在所谓朝鲜民主主义人民共和国统治下的北韩，其佛教发展较南韩迟缓。大致情形是在平壤曾建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会，而一些具有历史渊源的寺院，则被视为文化财而加以保护修复。
◎附二︰高观如〈中韩佛教关系〉（摘录自《中外佛教关系史略》）
中国和朝鲜的佛教关系，始于西元四世纪间，即朝鲜的三国（亦称三韩︰高句丽、新罗、百济）时代。前秦·苻坚于建元八年（372）遣使及僧顺道送佛像及经论至高句丽，高句丽王遣使答谢。越二年（374），秦僧阿道又至高句丽。翌年高句丽兴建肖门寺及伊弗兰寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始（《三国史记》〈高句丽本纪〉）。但在这以前，高句丽也有个别崇奉佛教并与中国佛徒相往还的人士，如《高僧传》卷四载有东晋名僧支遁（314～366）与高丽道人书，称述剡县（今浙江嵊县）仰山竺潜（法琛）的风范。这显示了中韩民间佛教的来往关系早已存在。宋末齐初时，高丽僧道朗来至敦煌，从昙庆受学三论，并在中国诸方游化；后来于齐·建武中（494～497）至江南，住钟山草堂寺，又登摄山，嗣法于黄龙（今吉林地方）法度，传罗什的三论之学。时江南盛弘《成实》，名师辈出，道朗则宣扬三论，非难《成实》，名士周颙也从他受学。天监十一年（512）梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山，从朗咨受三论大义。梁武帝也因此舍《成实论》，依大乘义撰作章疏（见《高僧传》〈法度传〉）。这显示了早期高丽学者对中国佛教的贡献。
另在朝鲜西南部的百济方面，据《三国史记》卷十八说︰百济枕流王元年（384，东晋孝武帝太元九年），胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立佛寺，度僧十人，为百济佛教之始。自是以后，佛法渐兴。梁武帝大同七年（541），百济遣使至梁求请《涅盘》等经及工匠等（见《梁书》卷五十四、《三国史记》〈百济本纪〉）。当时百济佛法殷盛，‘僧尼寺塔甚多’（见《周书》卷四十九）。
朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早有新罗僧人来中国参学。梁武帝于太清三年（549）遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六年（565）又遣使与僧释明观等往新罗国通好，并致送释氏经论千七百余卷（《三国史记》〈新罗本纪〉）。
隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养，时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养（《广弘明集》卷十七）。其时三国在中国留学的僧人甚多，其中沙门玄光，新罗人，来隋观光，志求禅法；曾登衡山，谒见慧思，密受法华安乐行门，得慧思印可；从那以后移锡江南，得本国舟舶，载返熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹，化导甚众（《宋高僧传》卷十八）。沙门波若，高句丽人，陈末隋初，来江南游方参学，随后入天台山，向智者求授禅法，在天台华顶晓夜行道，影不出山十有六载，后于国清下寺示寂（《续高僧传》卷十七）。沙门圆光，本姓朴，新罗人，年二十五，乘舶来金陵，闻庄严寺旻公弟子讲说，乃发道心，启请陈帝︰愿归佛法，奉勒为之落发，并受具戒。此后，游历讲肆，领受微言，于《成实》、《涅盘》三藏教典，广事披习。嗣游虎丘山，为信士开讲《成实》、《般若》，听者欣领，皈�